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关键词： 《诗经》   宋代《诗经》学   经学   道学   守常   出新  

摘要： 宋代《诗经》学(本文简称:《诗》学)是古代经学《诗》学史的“三个里程碑”之一。从汉代经学发展至宋代道学,宋代《诗》学恪守着自汉代《诗》学确立的经学正统——即“守常”,在全面吸取汉唐《诗》学诸要素精华的基础上,创新地建立了《诗》学“宋学”体系——即“出新”。总的来讲: 首先,宋代《诗》学是经学,不是文学,是守常传承基础上的出新变革。《诗》学的经学属性可概括为两个核心关键词:政治、德礼,宋代《诗》学恪守传承着自汉代经师儒士创立的以三纲五常为核心要义的经学《诗》学的正统,即“守常”。一、汉儒确立了通经致用的《诗》学正统,宋人将“用”集中于“政”,复兴了《诗》学的这一传统。二、汉儒确立了德礼纲常的《诗》学正统,宋人做了全面的加强深化。这两点深刻地佐证了宋代《诗》学对经学《诗》学的守常传承。三、汉唐《诗》学虽弱于性命之学,但已有讨论——并不是没有,宋人大力加以补足,其实质是对汉唐礼义的“形而上”。这一点既直观地体现了宋代《诗》学的传承出新,也是宋代道学《诗》学有别于汉唐经学《诗》学凸显之处。此外,宋代《诗》学的守常出新还表现在有关《诗》学自身的若干核心问题上,比如“删诗说”、“六义说”等。这些将在上编四章的横向要素研究中集中论述。 其次,宋代《诗》学史的沿革,尤其是宋人围绕着争论《毛诗序》尊疑存废而展现出的《诗》学思想的沿革,鲜明地体现了宋代道学《诗》学对汉唐经学《诗》学的守常与出新。一方面,《诗经》并非宋代道学的“主阵地”,因此,论文坚持以《诗》学史的沿革为纲,并不以道学的演变为纲。另一方面,处在道学的大环境下,《诗》学显然又呈现出有别于汉唐《诗》学的性命特征。北宋前三朝是对汉唐《诗》学的沿袭,北宋中后期道学《诗》学的成熟,南宋前期是道学《诗》学的鼎盛,南宋后期《诗》学走向折衷。概言之,宋代《诗》学史一定程度上呈现的是道学因素从弱到强、到全盛,最后归于“折衷汉、宋”的沿革脉络。这些将在下编四章的纵向学史研究中集中论述。具体来讲: 第一章宋代《诗》学深度参与两宋政治,复兴了汉儒确立的通经致政传统,这是宋代《诗》学是经学的、守常的核心力证之一。宋代《诗》学始终围绕着服务皇权政治而展开,在人事上,宋人借《诗》学阐述任贤使能、亲贤远佞的为政理念,借《诗》说打击敌对朋党势力;在政事上,事功与道学两派学者围绕义利、王霸、攻守等展开辩论。 第二章宋代《诗》学加强深化了汉儒确立的以德礼纲常为中心的儒学礼教,这是宋代《诗》学是经学的、守常的核心力证之二。宋人进一步将汉儒的礼义升华为天理、内化为人心,构建了一整套的从个人修身,到齐家治国平天下的内圣外王体系,体现为了宋代《诗》学的出新。 第三章宋代《诗》学修正了汉儒确立的天人之学,补足了汉唐《诗》学缺乏的性命之学,这是宋代《诗》学是经学的、守常的核心力证之三,更是从经学到道学,《诗》学出新的核心体现。宋代《诗》学的性命之学发轫于王安石《诗》学,成熟于北宋中期,在南宋乾道、淳熙年间臻于完善。在士人修身观、仕隐观和性情观上,《诗》学体现了宋人注重内省自修的心性特色;宋人否定汉代《诗》学中的神怪学说,将汉儒神秘主义天命观改造为形而上的天理、天道。 第四章讨论宋代《诗》学六个内部要素的沿革,它们作为讨论的热点,彰显出宋代《诗》学的传承与新变。一、“删诗说”,与汉唐诸儒不同,宋人多赞同孔子删《诗》说,创新地提出了“删序说”。二、“诗教观”,与汉唐诸儒更重视温柔敦厚诗旨相比,宋人重新挖掘了“思无邪”的内涵,欧阳修、朱熹推动了“思无邪”视角的整合与转换。三、“六义说”,与汉唐诸儒偏重诗义,一定程度上忽视了《诗经》的音乐属性不同,宋人重新关注《诗经》的音乐性特点。在“三颂”上,质疑《鲁颂》的资格,辩论《商颂》的创作时间。在“兴”上,对“兴”的内涵、类型及与全诗逻辑结构、虚实属性等有了新的认知。四、与汉唐诸儒叠床架屋般地堆积诗义相比,宋人解《诗》秉持“简直明白”的原则与“据文求义”的方法,流弊有以古观今、望文生义等。五、与汉唐诸儒据史解《诗》,《诗》学依附于史学相比,宋人严辨《诗》、史关系,对《诗》之史的虚泛化处理,使《诗》说呈现脱实向虚的特征。六、宋人在充分借鉴汉唐训诂《诗》学优长的基础上,通过实词训诂的虚义化、强化章句诠释的逻辑性等,解决了“繁塞”问题。 第五章讨论沿袭储备期的宋代《诗》学,此期基本是对汉唐《诗》学的传承。在时间上,大致对应着北宋前三朝,“沿袭”指此期《诗》学沿袭汉唐《诗》学系统,“储备”指为中期《诗》学革新做足了诸因素的铺垫,包括政策支持、人才储备和物质基础等。 第六章讨论建构成熟期的宋代《诗》学,此期是从汉代《诗》学演变为宋代《诗》学的开创期、成熟期,道学《诗》学亦如此(道学是宋代学术的主体,但并非全部)。在时间上,大致对应着北宋仁宗朝至两宋之际,“建构”指此期诸多《诗》学名家纷纷致

摘要： 读一本好书如同交一个朋友，把读过的好书推荐给同学，就像把好朋友介绍给他们一样。今天，我要介绍的“好朋友”名叫《流浪地球》。这本书故事曲折离奇、是刘慈欣的著名科幻作品，被誉为最有想象力、最具内涵的本土科幻作品。这本书主要讲的是，太阳即将毁灭，人类要离开太阳系去宇宙中寻找新的家园。人类把地球当作飞船，并运用先进的科学技术，在北半球的大陆上建造了一万两千台使用石头作为燃料的行星发动机，这些发动机的高度是十一千米，比珠穆朗玛峰还要高两千多米，大到足以推动地球离开太阳系。

关键词： 宋代扶手椅   艺术造型   传统文化   室内设计  

摘要： 宋代是我国历史上文化高度繁荣的时期,也是高坐家具稳定发展的定型时期,这一时期的家具工艺精美、风格独特,能够反映出宋代的社会风貌和文化思想,对中国传统家具的发展有着重要的影响。椅类在家具从“席地而坐”向“垂足高坐”的转变中具有重要的意义,其中扶手椅又是椅类家具中具有代表性的种类之一,不仅具有支撑人体的实用功能,还是联系社会的重要媒介,与宋人的日常生活、雅集活动、宗教活动以及经济政治发展有着密切的联系。 纵观宋代扶手椅的研究现状,由于实物保存较少且相关文献都是作为分章出现,本文整理了宋代绘画中关于扶手椅的图像资料以及同一历史时期的辽、金、夏、大理等周边国家的扶手椅实物为研究素材进行分析。在宋代,文人士大夫阶层的兴起为扶手椅的发展提供了有利的条件,因此,扶手椅在文人雅集活动十分常见。扶手椅作为一种坐具,不仅是身份地位的象征,也是宋代美学艺术审美的呈现。 本文通过文献研究法、对比分析法、归纳总结法对宋代扶手椅形式特征进行总结概括,归纳宋代扶手椅的类型、结构、造型等方面特征深入探究宋代扶手椅的设计思想与文化内涵。同时对宋代扶手椅的装饰工艺、制作材料进行分析,总结宋代扶手椅的装饰内容和艺术风格。宋代扶手椅形成的功能美与形式美背后象征的是时代的精神内涵,继承和发展宋代扶手椅的艺术形式具有独特的历史价值和现实意义。 通过前期对宋代扶手椅形式特征和审美观念进行解析,探索宋代扶手椅在室内设计中的应用策略和原则。结合“茶言观舍”茶室空间设计实践,将宋代扶手椅的形式元素与茶室设计相融合。分析宋代扶手椅背后蕴含的设计观念,奠定茶室室内空间简约、雅致、自然的风格基调。通过对空间规划、纹样装饰、材料选择、色彩搭配以及家具应用等方面的分析,突出设计主题,营造空间文化氛围,从而实现传统家具与室内设计的融合,对此后传统文化在室内设计的运用具有一定的指导意义。宋代扶手椅表现出来的文化性和艺术性有助于应对当下室内设计面临的外来文化冲击,丰富具有中国传统特色的室内设计艺术风格,从而更好地表现宋代扶手椅以及中国家具等传统元素在现代室内空间中的设计语言,推动传统优秀文化在现代社会的广泛传播。

关键词： 家传   杂传   宋型文化   文化记忆  

摘要： 家传经由汉唐时期的发轫，至宋代重建了文体新质并实现了功能转型。在“宋型文化”的浸润中，文史分野、士人风尚、家族组织、史学观念等合力触发了家传的新变。宋代家传沿袭传统家传要旨以思显先祖为根基，通过文本内涵的移位、文本结构的生成、言说方式的转换昭示文体新变，实现了“家人别传”的转向。宋代新体家传助力宗族文化建设，在补史详史之余兼具了行状效力，成为承载家族文化记忆的经典文本。宋代家传作为家传文体演进中的典型个案，厘清其源流特质，可窥见中国古代杂传文体生态的流动。此外，宋代家传所创立的新体范式持续影响着后世家传的创作与记忆传承。

摘要： 正如高速列车的车头通常被设计成子弹头的外形一样，速度更快的火箭顶部也会有一个流线型的结构，这就是整流罩。整流罩是火箭能够安全飞离地球大气层的保障。它究竟有什么宝藏功能？能不能被回收利用呢？

关键词： 宋代窑田岭遗址   陶器   掌纹印痕   痕检学  

摘要： 永福窑田岭遗址是广西地区已发现的规模较大的宋代青瓷窑址之一。该遗址位于广西壮族自治区桂林市永福县永福镇南雄村南面的方家寨窑田岭到广福乡龙溪村大屯之间，是由数个规模大小不一的窑场组成的窑址群。在该遗址中出土了一批极为特别的带有清晰肤纹的垫饼，这种垫饼是目前广西地区已发现的宋代窑址中仅见的珍贵标本。垫饼上的掌纹印痕产生于其制作的过程中，并且在烧制过程完成后，由于陶土变硬，化学状态十分稳定，受埋藏环境影响较小，使得这些掌纹印痕可以长久地保存。本文以窑田岭遗址出土的带有肤纹的垫饼为例，运用现代肤纹学和刑事侦查中痕检学的相关研究成果，对其进行个体识别，同时提取陶工的利手、年龄、性别、身高、疾病等方面的体质信息，进而从肤纹角度来探讨遗址中陶工群体的个体数、性别比例、年龄构成等内容，并通过这一研究过程来探讨对陶器上掌纹印痕研究方法。　　第一部分是绪论。本节主要介绍论文的选题、意义、创新之处，以及国内外的研究现状和研究成果，包括掌纹和指纹在内的所有陶器上肤纹相关的研究内容。　　正文第一章为论文所用到的研究理论。本章详细介绍了目前国内外对掌纹方面的研究：运用体质人类学、肤纹学、痕检学的相关方法对掌纹进行分析，可以对掌纹的主体进行准确识别，同时还可以判断出利手、性别、年龄、身高、疾病等方面的信息。　　第二章为掌纹分析的前期准备工作。主要分为三个部分：样本介绍和筛选、掌纹提取和收缩率实验。本章通过对窑田岭遗址出土的292片垫饼标本数据进行分析和整理，可以看出，窑田岭遗址出土的这批垫饼在制作工艺、用料等方面较为随意，没有形成固定的制作模式，因此在筛选样本的过程中，抛开形状、颜色等因素，只对垫饼上的掌纹印痕进行筛选。最终，通过两次筛选，从292枚标本中选取73枚掌褶线完整，且能够提取特定区域掌纹的标本进行后续的分析。本文尝试使用拓印、拍照等方式提取垫饼上的掌纹印痕，通过对比几个方法的成果，最终选用拍照提取法对这73枚标本进行提取。本文通过模拟实验和对比实验来探讨收缩率对垫饼上掌纹印痕的影响，经研究发现该遗址所用的原料为就地取土，为了尽量还原原始质地，实验样本的原料采用窑田岭遗址附 近范围内所采集到的瓷土和纯净的高岭土。经过数据分析，发现实验用的样本的平均收缩率基本处于11%—13%之间，同时通过对比分析可以看出收缩率对垫饼上掌纹印痕的影响可以忽略不计。　　第三章为论文的分析部分。本章在上一章结果的基础上，对筛选后的标本上的掌纹进行提取，然后进行个体识别、利手、年龄、性别、身高、疾病方面的分析，得到陶工群体的个体数、性别比例、年龄构成等体质数据。经过分析发现，窑田岭遗址制作垫饼的陶工人数至少有40人;基本都是成年女性和未成年，其中未成年人数较多;身高大多在160cm以下;左右手的比例为2：1，左手掌纹印痕多于右手;在病理方面，其中有一人疑似为先天愚型患者。　　第四章为论文的讨论部分。本章在上文的基础上进一步讨论陶工的数量、性别、年龄等信息所反映出的陶工群体情况、窑址制作工艺等。根据前文所得到的体质数据推测该遗址中已经出现了一定程度的劳动分工;生产模式或为数家窑户联合生产;遗址中可能存在先天愚型患者参与垫饼的制作环节，这种现象或许与当时的社会福利相关。同时根据前文的研究内容，在总结本次研究过程的基础上，对陶器上掌纹印痕研究方法进行探讨。　　最后为论文的结语部分，对全文进行概括，总结。

摘要： 随着我国人民民族自豪感与文化自信心的不断增强，中华优秀诗词以及由优秀诗词改编的国风音乐越来越成为人们丰富精神生活的重要途径。为了探究古代诗词与现代流行音乐之间的继承与创新关系，本文选择李清照的具有独特艺术和音乐特色的《如梦令·昨夜雨疏风骤》与在这首词基础上改编的电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》的主题曲《知否知否》进行对比分析，探究不同时期对古诗词的演唱差异。

关键词： 宋院体画   鳞介类绘画   以墨代彩   文化内涵  

摘要： 宋人将中国画题材分为十大画科,其中鳞介为其一。宋代鳞介类绘画常以水族生物为主体,结合其自然生活环境进行描绘,以此表现人与自然和谐共生的美好愿景。本文通过对宋代鳞介类绘画进行系统的归纳与分析,旨在深入探究其相关内容,从中汲取绘画经验,并使用合适的艺术形式进行鳞介类绘画创作。 本文主要从三大部分进行论述,第一部分对宋代鳞介类绘画进行研究分析。深入探究其发展历程,并整理罗列相关的绘画作品。然后详细阐述宋代理学中“格物”思想对鳞介类绘画的影响,总结宋代鳞介类绘画的文化内涵,并将两宋时期的鳞介类绘画作品进行分类探析,归纳院体画中相关题材在构图形式和艺术手法两方面的运用,并在此基础上进行艺术实践。第二部分针对《水族之乐图》系列作品进行论述,从其格物思想、文化内涵、构图以及表现形式四大方面进行论述。并在创作中尝试扩展画布边缘的形式丰富画面内容,第三部分对创作过程中出现的问题进行反思,展望鳞介类绘画的未来。 本文采用文献研究法和图像分析法等科学研究方法,对宋代鳞介类绘画进行研究归纳,在此内容上,进行绘画实践。通过深入学习鳞介类绘画中所蕴含的文化内涵和绘画技法,寻求对该题材的创新和突破,探索多元化的创作手法和表现形式。

关键词： 宋代类书   古代朝鲜诗话   传播   影响   批评  

摘要： 宋代类书与其他中国典籍一样，在不同时期被不断地传入古代朝鲜，并且被本土翻印。它们不仅记录了部分古代朝鲜传说，为古代朝鲜文人科举准备与日常诗歌创作提供了便利，为诗歌用事锻炼与溯源提供依据，更为进一步考证、考据提供了线索。其中的讹误也被一些学力深厚的古代朝鲜文人作为直接的质疑和考证对象，加以批评与警示。这对如今不同文化之间的交流研究仍有重要的启示意义。

关键词： 宋代谣谚   政治传播   政治传播功能   政治文化  

摘要： 谣谚具有鲜明的民间性,是能够在制度化的政治信息反映渠道与非制度化的社会关系罅隙之间灵活流转的言论形式,在政治传播活动过程中作为政治信息的载体,具有典型的媒介意义。由于宋代具有谣谚数量上的典型性、谣谚特征上的典型性和历史情境的特殊性,成为断代研究的重要聚焦。从功能研究角度切入能够结合宋代谣谚文本的特征、传播过程中关涉的行动者的活动、历史情境和具体的社会结构等因素,揭示相关政治传播活动的特性和运作机理,具有较高的政治传播研究价值。 回顾宋代的历史情境,阶层流动与“平民社会”的出现为民间言论影响力的增强营造了社会氛围,文治政策与言论自由度的提升为谣谚提供了传播条件,复杂且尖锐的社会矛盾为谣谚的创作提供了土壤。在此历史情境下,宋代谣谚作为政治传播系统内的信息流动载体,具有影响政治传播系统的构成和该系统呈现出的特性的功能,谣谚的介入使宋代政治传播系统呈现出了层叠性和整合性双重特性。此外,宋代谣谚作为行动者权力博弈的介质,具有呈现政治信息的传语者、包装者、解读者之间权力互动关系的功能,审视政治传播活动中各行动者的互动关系,可以发现民在政治传播系统和政治过程中的主体性缺位问题。从“生成论”的视角看,宋代谣谚作为拓展言论空间的积极因素,还发挥着通过在私人空间与公共空间的交叠中拓展言论空间,从而推进政治沟通和政治参与的积极功能。 虽然谣谚在政治传播活动中能够借传播形式的灵活性、传播范围的开放性、传播内容的丰富性、传播站位的民间性等特点作为官方政治信息的反馈和补充,但也必须注意其功能限度,比如其无法动摇中国古代政治传播以皇权合法性为核心的样态,也难以改变政治制度安排上民众政治参与不足的状貌。