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关键词： 师丧   殷礼   周礼   孔子   尊师  

摘要： 通过对《礼记》《孔子家语》所载“伯高之丧”的分析,可知其中的孔子哭丧之说属于殷礼。殷周两代的师丧之礼,在仪式方面,既有告丧弟子和弟子哭丧、吊丧、会葬的共同之处,又有哭丧于“寝”和“庙门外”的不同;在地位方面,既皆以师丧重于朋友和所知者的丧事,又有周礼愈发重视师丧而提升其等级的情况。而且,周人的师丧礼和生事礼,既彰显了周代统治者“尊师重道”和“率先垂范”的事实,又启示了当今教育应当切实重视教师在学校教学活动中的主体地位,以及教学改革的推动还有必要同时强调“师德”和“尊师”的情况。

关键词： 周易   周礼   周公   孔子  

摘要： 百余年来,随着白话文的推行,中国用文言文记录、以《易经》为核心的数千年传统文化研究出现断层。没有《易经》的基本理念,无法准确理解古代圣贤传下来的经典。夏商周三代,法象易经第十卦——履卦,以“礼”命名国家政治法律制度,“礼者,履也”。《易》与《礼》存在内在逻辑联系,《礼》的根本在《易》。周公是圣人,曾为《周易》作爻辞,“周公制礼”成就了西周四十多年的“成康之治”。《周礼》在中国古代国家治理历史中有着极其重要的地位,尤其是以祭祀之礼重塑信仰,增强国家民族认同和凝聚力的治理模式,垂范后世。孔子曾为《周易》作《易传》,对《周礼》十分推崇。孔子的夏商周三代损益说基础,是易经周而复始的大道运行规律,对今天国家治理方式,仍有借鉴意义。

关键词： 《老子》   上德不德   无为   自然   疏论  

摘要： 只有提倡顺应人性的自然而然的“德”,才能建立恒久的“德”。违背自然的、不自然的一切追求,终究是不可持续的,一定意义上回归自然永远是生活的重要追求。中外历史上,许多“道德”的提倡不可谓不好,但结果却都并不理想,并未尽遂人所愿,原因或是与那些道德的提倡与操作悖离了人性、欠缺自然有关。千年之后,提倡“上德不德”的老子“无为自然”的智慧依然令人惊叹,这种推崇“不德”之“德”的理念十分超越世俗常人的思维,典型地体现了道家在否定中肯定、在退却中前进的减法式智慧。对后世之人来说,关注这种自然而然的道德提倡与道德操作的智慧是大有意义的。

关键词： 为己   治人   孔子   《论语》   《仲尼曰》  

摘要： 《论语》“古之学者为己”一章,历来存在争论,有关异说可总括为三种。新出文献安大简《仲尼曰》作“古之学者自为”,可证“为”字当训为“治”,“自为”“为己”即修身。结合孔子对子路“使子羔为费宰”的批评,可知孔子主张“为己”先于“治人”。这一发现可以贯通《论语》中其他相关诸章的理解,进而认清孔子为己治人思想的基本结构:治人本于治己,安人高于治人,始终遵循“己所不欲,勿施于人”的原则。孔子对“仁”的基本主张亦蕴含其中,而“慎独”实即为己之学的切实功夫。孔子为己治人思想上承西周德位观念,并在孔门后学手中得到不同向度和不同程度的继承、发展与改造。

关键词： 道家   独   体道者   黄老   庄子   超越  

摘要： 道家的体道者之“独”始于老子的“我独”表达式。“我独”意指“我”因体道而与世俗中的他者相疏离。其中的“我”指代圣人或老子本人,前者面向政治,后者面向隐逸。“我独”的依据是道之“独”,道的独一与绝对要求体道者克服人的局限性。老子之后,黄老和庄子走出了两条路径。黄老致力于圣王之“独”,强调圣王在体道治国中“独见”“独闻”的政治智慧,其要旨在于知权达度,审明动静变化,把握世间万象,沉着应对,及时调整,进而形成和谐安定的政治秩序并追求权力的集中统一。黄老虽为君主集权提供了理论支持,但反对乾纲独断,从而与法家有别。庄子则在体道心论的“工夫—状态—境界”三阶段中展开隐士之“独”,并以“见独”为核心。“见独”并不等于“见道”或“呈露独体”,而是意指隐士通过一系列工夫塑造出澄明的独一无二、超越世俗物我的心之状态,“见独”之后才能进入与道相合的无限之境。隐士之“独”尚有一种变体,世俗隐士或隐逸化的常人可以通过“无为”“逍遥”来实现处世之“独”。此外,庄子学派还改造了圣王之“独”,使智慧型圣王更接近无机心的隐士。从本质上看,体道者之“独”观照着人的超越性问题。

关键词： 荀子   荀学   “道统说”   性恶论  

摘要： 荀学历史地位的变迁主要分为三个时期,即炽盛时期、凋敝时期和中兴时期。从战国时期到中晚唐前,荀学地位显赫。宋明时期,随着君主专制的不断演进,统治者们纷纷采取“阳儒阴法”之策,把荀学与法家相联系,荀学退居幕后,加之韩愈“道统说”构建以来,孟子升格运动不断进行,荀学因“性恶”被宋明理学家认为“大本已失”而遭到猛烈批判,荀学进入凋敝期。到明朝嘉靖年间,荀子被赶出了孔庙。进入清代,人们开始对宋明理学,尤其是对阳明后学,进行反思和批判;随着“黜宋崇汉、经世致用”风气的兴起,荀学又逐渐被世人所重视,在清代又逐渐迎来了中兴。

关键词： 王阳明   孟子   知天   事天  

摘要： 一般而言,与陆九渊心学一样,阳明学多被视为与孟子学是一脉相承的,但本文以为相关问题须有所分疏。首先,王阳明“颜子没而圣人之学亡”的“道统”表述颇不同于宋儒,对孟子的“道统”地位相对而言是有所保留的。不仅如此,王阳明对于孟子人性论的看法也并非全然接受,有其独特的评判视角。其次,为研究者所熟知的王阳明对《孟子·尽心》开篇语“尽心、知性、知天”等的有意“误读”,特别是以“主宰”训释“知天”之“知”,表现了王阳明与孟子之间的不同的思想趣向。要而言之,孟子之“知天”“事天”“立命”说凸显的是“天”的超越意义,体现了传统儒家较强的宗教精神。就阳明而言,虽亦顺适于传统在一定意义上现成接受了“天”的超越性向度,但在其思想体系中多少有些是黯而不彰的。