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关键词： 《庄子》   《咸池》   分析美学   音乐哲学  

摘要： 礼乐传统下生长出的先秦诸子对待音乐的态度各不相同,在分析美学的视阈下,以区分音乐构成的基本元素为出发点,本文结合《庄子》中有关“人籁”、“地籁”以及《咸池》音乐的论述,将其概括为一种“声–乐”融合模型;区别于《乐记·乐本》中的“声–乐”的分离模型。基于此,《庄子》文本中的音乐哲学展现出一种更强的理论包容性,特别是《咸池》故事中对审美体验的综合性描述,兼顾了实质性的音乐话语、情感体验以及互动诠释。The pre-Qin scholars who grew up under the traditional rites and music had different attitudes toward music. From the perspective of analytical aesthetics and taking the distinction of the basic elements of music composition as the starting point, combined with the discussions on “renlai”, “dilai” and the music of Xianchi in Zhuangzi, this paper summarizes it as a “sound-music” fusion model;which is different from the “sound-music” separation model in Yueben. The music philosophy in the text of Zhuangzi shows stronger theoretical inclusiveness, especially in the comprehensive description of aesthetic experience in the story of Xianchi which takes into account substantive musical discourse, emotional experience and interactive interpretation.

关键词： 庄子·逍遥游   典籍外译   翻译决策的关键点   华兹生   彭马田  

摘要： 中国在五千多年的历史岁月中保留下来众多经典,但是这些典籍的外译却困难重重,由于中外语言文化思想等方面存在巨大差异,导致译者在翻译过程中面临诸多纠结但不得不做出自己的抉择,学界对此关注较少。基于此,本文通过对《庄子·逍遥游》的两个代表性英译本进行比较,从中发现典籍外译过程中译者需要进行翻译决策的关键点,译者在这些翻译决策的关键点上的不同选择构成了其独特的译文风格。

关键词： 站得住脚   道德立场   《十一家注孙子》   兵家  

摘要： 各位老师、各位同学:大家下午好!我国古代兵家的智慧,虽然有许多关于战略、策略的内容,以及权谋斗争的技巧,但是不管在技术上如何运用,都要求在道德上能站得住脚;否则如果只是技术上可行,道德立场不对,那只能取得一时的胜利,暂时克敌而已,最终还是会失败。

关键词： 子夏   荀子   “学”论   君子   积   行  

摘要： 在《荀子·非十二子》中荀子虽称“子夏氏之儒”为“贱儒”,然而这实质上仅是对子夏后学末流生活细节之批评。对于子夏,荀子评价其为“古之贤人”,推崇备至。事实上,子夏与荀子之间的学术还存在着紧密的思想联系,从“学”论来看尤其如此。对于为学之目标,荀子继承了子夏“学”为君子的思想,并进一步提出君子要“学”为圣人;对于为学之态度,荀子接续子夏之“学”注重积累的特色,明确主张要通过“积”以成“学”;对于为学之次第,荀子沿袭子夏论“学”重实践、重力行的特点,以“行”作为“学”的最终目标,提出“学至于行之而止”的观念。可见,从“学”论来看,由子夏至荀子的思想发展,确乎是先秦儒学发展的一条重要进路。

关键词： 道德情感   恻隐之心   孟子   政治伦理  

摘要： 从情感主义德性伦理学的角度来说,作为“仁之端”的“恻隐之心”可以被理解为一种道德情感。它本身不是具体的道德规范,但可以为判断具体道德规范的合理性提供标准。借助道德心理学的一些结论,“恻隐之心”作为德性标准的心理机制可以被发掘出来,其所包含的认知、评价以及意欲等维度也具备了指导道德实践的可能性。孟子的政治伦理以“恻隐之心”为起点,涉及人与人、人与社会、人与国家等多个层面,呈现出由情至理、情理合一的特点。而其“不失其赤子之心”“反身而诚”等修养论内容,则从道德教化的角度为培养人的内在德性提供了方法,构成了其政治思想的内在层面。如此,孟子的政治伦理实现了内在超越和外在超越的统一。

关键词： 惠子   庄子   鸟  

摘要： 惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓[刍鸟]②,子知之乎?夫鹓[刍鸟],发于南海,而飞于北海;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱⑤得腐鼠,鹓[刍鸟]过之,仰而视之,曰:‘吓⑥!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”

关键词： 孔子   性恶思想   阴暗面   反思  

摘要： 性恶思想包括明确断言人性为恶的性恶论与未明确断言人性为恶却对人性之恶有所认识与洞察的性恶感识。孔子的人性论蕴含了性无善无恶论、性善论、有性善有性不善论、性恶论、性善恶混论的因素,此为孔子性恶思想逻辑上的可能性。从文本看,孔子对人性的黑暗、人性的缺陷、人性堕落的倾向以及成德的困难都有相当丰富的论述。孔子性恶思想是理解儒家学说的一个新的思路,有利于发掘儒家思想的当代价值。

关键词： 欲望   势物   圣王   礼法   起源  

摘要： 礼法起源论是荀子建构礼法合治制度体系并予以合法性证明的重要理论内容。在论证礼法起源过程中,荀子有别于孟子以来的以内在心性为来源的形上起源观,开辟了一条以欲望、势物、圣王为三维立体图像的客观化起源路径。这三者并非意味着礼法有三种实体性来源,而是揭示出礼法起源动态过程中的三个核心节点:欲望作为人的主体属性,与作为客观存在的势物之间存在不可避免的张力和冲突,圣王以超凡智慧洞察欲-物困境,故制礼作法加以调适,使人与自然之间保持平衡协调。欲望、势物、圣王三者缺一不可,相互关联,折射出儒家物我、内外、天人等多重核心范畴,是荀子通过重构儒学来应对现实的重要理论突破。荀子这一制度建构路径,既可以观察到传统儒家思想的客观性面向,又能为现代中国制度建构的理论阐释提供借鉴。

关键词： 道德品质   小勇   孟子   治国理政   继承者   孔子  

摘要： “勇”是我国古人推崇的一种道德品质。孔子把“勇”和“智”“仁”并列为三种基本的道德品质。孔子的继承者孟子对“勇”有更多具体的论述。有一次,孟子和齐宣王讨论治国理政的事情,齐宣王说:“我这个人有个毛病,喜欢勇敢。”孟子说:“我希望大王不要喜好‘小勇’。有人手按刀剑,瞪着眼睛说:‘有人敢阻挡我吗!’这就是匹夫之勇,只能对付一个人罢了,请大王一定要扩充这种小勇。”