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关键词： 朱熹   俞樾   《孟子》   性善  

摘要： 今人解《孟子》“口之于味”章,多与孟子在孟告之辩中提出人性之善、反对“生之谓性”统一起来,忽视了二者的差异。然而,朱熹晚年既认为孟子言性善是“论性不论气”因而有所不满,又对《孟子》“口之于味”章“亦言气质之性”给予充分肯定。与此相似,清儒俞樾把孟子言性善与《孟子》“口之于味”章区别开来,明确提出孟子言性善为“孟子蚤年之说”,而予以批评;同时又认为《孟子》“口之于味”章“即荀子‘圣人化性’之说”,而予以肯定。朱熹与俞樾的解读,虽二者之间多有差异变化,但对孟子言性善与《孟子》“口之于味”章作出分别对待,重视《孟子》“口之于味”章,或可为今人解读《孟子》所参考。

关键词： 中华文化   国际传播   老子思想   中华文明  

摘要： 治国如治水,治水需懂水。老子“水”思想为中国“治水精神”奠定了哲学基础,既是中华文明长河绵延数千年的思想根基之一,也蕴含着世界百年变局下中国国际传播的内在逻辑。本文从“水”的随物赋形、以柔为刚、兼收并蓄等特性切入,进一步厘清老子“水”思想的内涵意蕴,回答老子“水”思想如何从“平台—知识—价值”三个维度赋能国际传播理论和实践,并从多元协同、技术赋能、柔性叙事、译传合一四方面阐明中华优秀传统文化国际传播的未来方向,以期为我国国际传播的有效触达提供借鉴。

关键词： 器   浸身认知   信息技术   大学课堂   视觉化知识   不可易之师   反思批判  

摘要： 筷子是中国人的进食器用,其本质无非是我们加长的手指而已。一切器用的本质皆同此理,是具身的形式。伴随教育实践从传统媒体到智能媒体的发展,器用之能也从利用身体的身、手、视听之常能,发展到创造性使用身、手、视听之赋能和加能,这种变化深刻影响着知识的课堂呈现形式、学生的学习方式和师生互动模式。器用不能改变知识获得的方式,即浸身认知,它只是辅助知识获得而已。于课堂教学尤其是大学课堂教学,有效的浸身认知是在教师指引下学习者视、听、言、动的运思与操作。决定大学课堂教学质量的关键因素是师之能。大学教师跨学科的学术背景、知识素养、视野识见、对教学的理解、责任意识以及大格局等,成就了大学之大。

关键词： 《庄子》   “以明”   自然-文化   符号   生态符号学  

摘要： 庄子反复言明,“以明”是他对人类如何经验自然、认识自然与文化符号关系问题的主要观点。庄子解构了人与自然的二元关系,“以明”意指人类主体性降落而归到自然与文化符号的中枢之处。身体连接内世界与外世界,庄子以为,通过身体“虚静”“心斋”“丧我”等方式建立自然与文化之间的符号关系,身体经由“物化”可通“明”境。“以明”也存在于指物的语言符号过程中,但人类永远无法通过语言抵达,只有在指物符号过程中努力展现“物自体”的秩序,才能不断接近“以明”,这个过程也展现了自然与文化之间的连续性。本文从中西对话的视角分析“以明”,认为“以明”并非一种形而上学观,其中蕴含了自然-文化的复杂关系,体现出生态符号学思想。

关键词： 朱熹   《答严时亨》   《朱子语类》   《孟子》   性善  

摘要： 朱熹在《答严时亨》中所说“《易大传》言‘继善’,是指未生之前;《孟子》言‘性善’,是指已生之后。虽曰已生,然其本体初不相杂也”,被门人抄录而编入《朱子语类》(卷七十四),同时也被朱熹门人蔡沈之子蔡模撰《孟子集疏》引用。但据《朱子语类》(卷九十五)记载,朱熹在《答严时亨》之后很快就否定了所谓“《易大传》言‘继善’,是指未生之前;《孟子》言‘性善’,是指已生之后”的说法。事实上,朱熹始终认为《孟子》言“性善”,不仅是就性之本体而言,而且更是“即其发见之端而言之”,因而与“未生”“已生”无关。后世引述朱熹《答严时亨》或《朱子语类》(卷七十四)所言,大都没有注意到朱熹对自己所言作出的更改,造成误解。

关键词： 求仁   安仁   共识   伦理生活   孔子   颜子   不违仁  

摘要： 引言自有宋理学家出,“学以至圣人”渐为儒家学者之共识。“学以至圣人”,在伦理生活方面,直接关乎“我要成为什么样的人”“我要过怎样的生活”这类根本问题;而其内里,又可引发对圣人之为圣人、达成圣人的方式与途径等不同面向的问题的思考与理解。

关键词： 生日礼物   智能手机   学用   用途广泛  

摘要： 多年以来,我使用的手机一直是老人机,其功能甚少。我想买智能手机,老是担心自己年龄大了,脑子不灵手又笨,难以学会使用。今年8月初,我75岁生日那天,女儿从城里回家,买了一个智能手机作为生日礼物送给我。她对我说:“老爸,老人机已经落伍了,不要再用了。智能手机用途广泛,你一定要学会使用。”我说:“这个玩意儿用起来很麻烦,我怕学不会。”

关键词： 老子   孔子   慈  

摘要： “慈”乃老、孔哲学的核心概念。老、孔之“慈”的相同之处在于:两人皆重视“慈”爱的同情悲悯之情,即在“慈”之爱的基本内涵上是一致的。然而在旨归上,老、孔又分别据于各自学派的理论根基,将“慈”归于“道”与“仁”的义理上。于是从功夫论视域观之,如何践履“慈”存在着行“道”与践“仁”上的分异。质言之,就“慈”之爱而言,老子重视自然普遍生命世界,而孔子着眼于社会的亲情伦理和政治效用。老、孔之“慈”的义理呈露昭彰了各自哲学思想的生命力。

关键词： 议论文   实现途径   当代性   孟子   发政施仁   理想  

摘要： 真题回顾,孟子劝说齐宣王“发政施仁”,并认为“推恩足以保四海”。他对理想社会实现途径的设想,在今天看来有什么可资借鉴之处?又有哪些不足?请写一篇不少于800字的议论文,阐述你的观点。

关键词： 文体   观念   《韩非子》   《左传》   子产  

摘要： 先秦典籍中对同一人物或同一史事的书写,往往受到其学术文体和思想观念的制约。子产言行多载于《左传》,其中子产史事出自鲁国国史。韩非之韩国承自子产之郑国,《韩非子》中对子产的记述,或本自郑国国史。左氏与韩非所述子产史事略同,但论赞、预言、辞令与经说、论辩、难的文体之别,呈现出儒法的观念差异,进而改变了史事的叙述走向,形塑了两个面貌不同的子产。