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关键词： 元世祖   元代   三教论衡   贬抑孔子  

摘要： 明初朱权编纂的《通鉴博论》,有忽必烈“贬孔老为中贤”“不足称圣”的记载,后人对此颇有疑议。这一记载的史源,出自元代僧人祥迈奉敕编撰的《大元至元辨伪录》。蒙元初期的释道论争广为人知,但少有学者关注儒家在其中的尴尬角色与处境。《辨伪录》在抨击道教的同时,不忘压制与道教同属汉地文化的儒家。此书在元代流传颇广,应当产生了一定影响。梳理元初三教论衡的历史,可以对元武宗加封孔子一事,进行重新解释。这为我们摆脱元代儒家文献连篇累牍的君王“崇儒”书写,探索元代政治文化中儒家的真实地位,提供了很好的个案。

关键词： 《庄子》   情   抒情   气   气化   无情  

摘要： 《庄子》绝不否定“情境”中的“情感”流动这一“情实”,而且更在意什么样的情感品质是美好的、适宜的、自然的状态。其中关键便在于“情能否通”“情能否宜”“情能否化而不固”,在“气论-抒情”的框架中,思考《庄子》在“承认”情境中的情感兴发流动的前提上,如何进一步讨论抒情的“品质”问题,而不是“情感”的有无问题。《庄子》为何经常被误解为情感否定论者,一般人想起《庄子》,很容易想起“无情”或“忘情”之说,不免对《庄子》产生“否定情感”(无情)或“超越情感”(忘情)的笼统印象。这种既定印象,可能来自对《庄子》两则有名故事的浅解或误读,一则是有关庄子和惠施对“有情与无情”的论辩,另一则是有关庄子妻死却鼓盆而歌的无情形象。对这两段故事所涉及的问题,进行再澄清、讨论,希望复归《庄子》有关抒情品质的用心所在。总之,《庄子》所要“无”的情、“忘”的情,无非是那种我们的妄想可固持不放的是非之心、偏见之情,而“无”掉了这种挂于一端一偏的心绪情思,人生绝不是走向空洞光秃的心灵白板,反而迎来更丰富、更自由,也更加优质的情感状态。

关键词： 中国科学院院士   国家会议中心   孔子学院   教育基金会   主题研讨会   中外来宾   中外合作   副部长  

摘要： 2024年11月16日上午,纪念孔子学院成立20周年主题研讨会在国家会议中心隆重举行。研讨会主题是“孔子学院的传承与发展一—20岁,孔子学院正青春”教育部副部长吴岩出席活动并发表主旨讲话。中国国际中文教育基金会理事长、中国科学院院士杨卫,孔子学院中外合作机构代表、孔子学院中外方院长、企业代表、媒体代表、中外来宾一千多人出席研讨会。

关键词： 以言   仁人   仁德   《史记·孔子世家》   富贵   送别   老子  

摘要： 《史记·孔子世家》记录着老子给孔子的临别赠言。老子说:“吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言。”这句话大意为:送别,有钱的人送财物,仁德的人送教导;我没钱,就冒充一下仁德的人,送你几句话吧老子的赠言讲道:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。”

关键词： 精神品格   典范意义   多重身份   私学   教学方法   孔子   教育者  

摘要： 作为中华文化绝佳代表的孔子有着多重身份,宋人说“天不生仲尼,万古长如夜”,今人讲孔子是伟大的思想家、政治家、教育家。无论是其光辉博大的思想,还是其高尚的精神品格,都值得后人学习。在众多身份之中,孔子作为教师的这一身份深入人心。孔子在春秋末年开办私学,传承华夏文脉。孔子的教学方法与普通人的学习经验极易发生共鸣,具有穿越千古的典范意义,时至今日依然能够启迪教育者与学习者。

关键词： 救亡图存   隆礼重法   劝学致善  

摘要： 人性论是荀子政治思想的根基,“性朴欲恶心虑论”是荀子人性论的题中应有之义。自然状态中的人们因为“欲恶”而导致“相亡”的后果,圣人“恶其乱”而带领人们走向有序的社会状态,由此圣人政治合法性的根基得以确立。隆礼重法和劝学致善是荀子政治思想中的两条纲要。人生而有欲,因此,圣人要通过隆礼重法的方式,保证社会秩序的稳定运行;性朴而非性恶,而且心具有“虑”和“习”的能力,所以圣人希望人们通过学习的方式来提高自身的道德素养。重视外在礼法约束的同时,注重人格的自我提升是荀子政治思想的一大理论特色。

关键词： 孟子   推恩   推扩   情境转化  

摘要： “推恩”一词首见《孟子·梁惠王上》“以羊易牛”章。字面上,“推恩”是指对“恩”的“推扩”,因此为了澄清“推恩”的含义,有必要首先对“推扩”做出解释。概括地说,作为一种心理现象,“推扩”是指人们在相似的情境中产生相似的情感反应。这个过程即孟子所说的“举斯心加诸彼”。“举……加诸……”的形式表明,“推扩”是一种人们主动发起的行为。为了理解这种主动性,有必要区分出情感的当下呈现与主动呈现。一个完整的“推扩”过程是一个情感以其当下呈现为起点而主动呈现的过程。为了实现“推扩”,人们需要实现情境的转化,亦即需要与自己曾经经历过的触动事件建立某种联系。情境转化的前提,在于人们以自身本有之四心为对象的“内省之思”。

关键词： 丁若镛   《孟子要义》   性嗜好   不动心  

摘要： 朝鲜王朝实学代表人物丁若镛的《孟子要义》,以汉代赵岐的“古注”和宋代朱熹的“新注”为取舍范本,并以“镛案”“引证”“考异”“御问”“臣对”“附论”等形式,对《孟子》进行了全新和独创性的解读。丁若镛在《孟子要义》中重点解读了性、心、仁的结构与思想,探讨了以“性嗜好”为前提的性与心关系、以“心”概念为主的“不动心”和“存心养性”,以及“仁义礼智”之名与行事之间的关系。

关键词： 孟子形象   俗儒   亚圣   多元化  

摘要： 在历史长河中,孟子形象经历了漫长的变迁过程,并呈现多元化特点,具体表现为“俗儒”与“亚圣”形象的交替演进。起初,孟子的“俗儒”形象为“不懂礼仪”“不尊诸侯”“好辩”“言行不一”“迂阔”的匹夫,此后演变为“不尊周室”“离经叛道”“盗卖仁义”“怀言未尽”的罪人。与之相对,孟子的“亚圣”形象最初是“辟异端”“传儒道”的贤者,而后演变为“续道统”“崇仁义”“性善尽心”“存心养性”的圣贤,最终成为“良知良能”与“道问学”的圣人。在发展过程中,孟子引发了诸如是否为“迂阔之人”“不尊重君主之人”“善于诡辩之人”等争议,不同的政治背景及学术流派对于儒家思想理解和侧重点的差异,也导致对孟子思想学说的评价不同,进而影响其形象。

关键词： 生态文明教育   和谐共生   自然美学   诗意盎然   低碳循环   生态危机   中华传统文化   庄子  

摘要： 庄子“天籁”思想所蕴含的文明与自然的和谐共生理想,以及以审美达成文明与自然之和谐共生理想的美的超越路径,对于当今的生态文明教育具有重要的启发意义。生态文明教育是应对人类的生态危机而展开的教育,集中体现了人们对生态文明的理念认知和能动行为~([1])。通过知识的传递与创新,生态文明教育为人类奠定了坚实的生态信念基础,对于促进人与自然和谐共存、推动经济向低碳循环模式转变,以及助力社会可持续发展具有至关重要的时代价值。在中华传统文化的宝库中,诸多关于生态与自然的深刻理论观点得以孕育,这些理论观点为生态文明教育理论的丰富和发展提供了关键性的理论支撑。特别是庄子的哲学体系,其诗意盎然、哲理深邃、充满自然美学关怀的特质,蕴含了丰富的生态教育哲学理论资源。