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关键词： 布拉日金娜   孔子家语   深度翻译  

摘要： 儒家典籍《孔子家语》的翻译与传播,对于深化儒家思想的全球理解与促进跨文化对话具有深远意义。本研究围绕布拉日金娜有关《孔子家语》的儒家思想学术成果及其俄语全译本,以深度翻译理论为研究进路,通过厘定、挖掘和阐释其对儒家思想的研究与翻译实践的逻辑关联,揭示其以“研译互促”的学术引擎为核心的儒家典籍深度翻译策略,以期为儒家典籍的学术翻译提供理论支撑与实践指导,为儒家文化在俄语国家的翻译、传播与研究注入新的活力,促进其在跨文化交流中的深入发展。

关键词： 驻华大使   中国科学院院士   孔子学院   教育基金会   杜克   国立大学   国际交流合作   驻华使节  

摘要： 2024年9月27日,中国国际中文教育基金会在北京隆重举办全球“孔子学院日”庆祝活动。基金会理事长、中国科学院院士杨卫,基里巴斯驻华大使戴维·蒂阿博,尼加拉瓜驻华大使迈克尔·坎贝尔,中国政府相关部门代表、部分国家驻华使节、国际语言推广机构代表、孔子学院院长、中外方合作机构代表、专家代表、合作企业代表等500余人出席活动。作为在白俄罗斯新建孔子学院代表,黑河学院党委副书记、院长杨敬民,白俄罗斯莫吉廖夫国立大学校长杜克·吉尼斯·弗拉基米罗维奇出席了此次活动,两校国际交流合作处负责人陪同参加。

关键词： 大翻译   记忆话语   翻译现代性   庄子  

摘要： “大翻译”体现的是记忆与翻译的深层话语耦合,它能够从阐释性话语联结的维度对翻译现代性作出洞悉与解读。“大翻译”的阐释性话语联结明确了记忆话语的生成包含翻译阐释的因子,而翻译话语是不同记忆在语际、语内与符际间的重释、再塑与转换。基于此,深度分析“企鹅经典”《庄子》译旅中的文本结构重置可发现,“大翻译”视阈下的翻译现代性实际上是主体依据自身的记忆话语,通过翻译行为不断对他者进行的记忆再造与形象重塑。

关键词： 儒林外史   孟子   雅与俗   经学文学化   文学经学化  

摘要： 《儒林外史》对《孟子》的接受主要表现在叙述上的征引化用和思想义理上的为己所用。吴敬梓对《孟子》的接受与解读,既有自身人生经历原因,也受时代环境推动。就《孟子》而言,《儒林外史》对它的吸收与利用,昭示出清代孟学背景之下《孟子》传播与接受的典型路径。而就《儒林外史》而言,《孟子》的加入提升了它的地位,也促进了以《孟子》为代表的经书与小说文学的融合。

关键词： 语文核心素养   专题研讨   教材分析   庄子思想   教学设计   社会现实生活   课程目标   中华传统文化  

摘要： 【教材分析】《〈庄子〉寓言三则》选自人教版“高中语文核心素养提升用书”《中华传统文化专题研讨》第二单元。本单元属于“中华传统文化专题研讨”学习任务群。本任务群旨在落实语文《普通高中语文课程标准(2017年版2020年修订)》(以下简称“新课标”)在“课程目标”中所提出的要求:“体会中华文化的博大精深、源远流长,体会中华文化的核心思想理念和人文精神”。学习本文可以进一步体会庄子对道家思想的继承与发展,认识庄子思想的内涵,探讨其对社会现实生活的意义。

关键词： 荀子   性恶   性朴   性善   性无善恶   伪  

摘要： 荀子“人之性恶其善者伪也”的正确句读应为“人之性恶,其善者,伪也”,可释义为:“人性中恶的东西,其能善(从善、成善、善化)者,(依靠)修为也。”自近代以来,有学者提出的“荀子性朴论”是对的,其不足之处是误解了荀子的“性恶”,错误地把“性朴—性恶”当成了荀子的两个对等的逻辑概念。本文通过对荀子诸篇著述的辨析,重新理解诠释了荀子关于性恶、性朴、性善、伪、化性起伪等概念的内涵和本义,从另一个视角和逻辑层面解读了荀子《性恶》篇的本义和“性朴论”内涵,指出荀子概念中的性、朴以及善恶是分属自然属性和社会属性两个不同定义域的概念,在荀子的观念里,人如果放纵(顺是)人的自然属性中的“好利”“欲食”等本欲,便会成为社会属性意义上的恶,而阻止这种本欲放纵成恶的善化的途径是修养、修为(伪),因此荀子强调,人的善、礼义等,是靠化性起伪形成的。这才是对荀子人性观和人性论的正确理解和解读,才不会误读和误解荀子的《性恶》篇和“性朴”说。

关键词： 孔子家语   古代日本   群书治要   传播与接受  

摘要： 《孔子家语》在九世纪由我国传入日本,呈现出独特的传播路径与接受方式。史料证实,在平安时代,《孔子家语》被藤原家族私藏,后被收录至《群书治要》,当时的天皇也曾诵读。通过考察平安时代《本朝文粹》的流传和接受状况,进一步证实了《孔子家语》在平安时代一直处于被限制传播的状态。在镰仓至室町时代,由于战乱频发,《孔子家语》才开始在民间流传,且呈现出多样化的接受形态。在江户时代初期的文教政策下,《孔子家语》受到德川家康的推崇,从而促进了其在普通民众间的广泛传播。

关键词： 济阳   闻韶台   闻韶书院   景观塑造   文化符号  

摘要： 济阳闻韶台之所以能够作为济阳地方文化的代表性景观,孔子闻韶的重要“历史遗迹”,与济阳历代地方官绅和士人不断地对闻韶台进行的重建与修缮密不可分。在某种程度上讲,亦可将济阳闻韶台看作是被塑造的地方文化景观。同时,由此也形成了“韶台远眺”之胜景,被明清士人列入济阳地方八景之一,成为济阳的代表性文化符号。济阳闻韶台之所以被多次重修,与历史上从国家到地方对孔子作为至圣先师的尊崇与供奉紧密相连。闻韶书院依闻韶台的文化内涵而成,其与闻韶台一并注入了教育教学、教化育人的现实意义。二者所具有的独特文教功能,又与地方治理的需要融为一体,成为济阳乡土文化景观的标志和符号。

关键词： 孔子   孟子   仁德   性善   四心   四德  

摘要： 孔子建立了以“仁德”为中心的人性论,具有性善论的意义,只是“仁德”是否遍及所有人还存在一定的模糊空间。孟子对此加以承接,重点发挥了“仁德”的普遍意义,提出了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,即“四心”,并作了进一步展开。“四心”是由天赋予的,每个人都具有,通过系统的修养方法就可以将其发展为仁、义、礼、智,即“四德”,从而实现“人皆可以为尧舜”的目标,由此他建立了完善的性善论和完整的修养论,从而构建起儒家的心性学体系。孟子的心性学代表了先秦儒学的最高成就,对后世儒学的发展产生了深远的影响,成为宋明理学最基本的理论来源,不管是程朱理学,还是陆王心学,都把孟子的心性学作为其理论展开的依据。