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关键词： 孟子   易子而教   亲子教育   责善   父子相夷  

摘要： 孟子的“易子而教”是一个包含儒家父子伦理情势与“以礼为教”“以义为教”以及“仁爱”情感等观念在内的亲子教育思想体系。基于“仁者人也,亲亲为大”的生活实情与观念,儒家形成了“父子主恩”的原则。“仁爱”情感作为亲子之间本有的情感,具体表现为:子女见父母自然知孝,父母见子女自然知慈爱。这种“父慈子孝”“母慈子孝”也就是亲子之间的基本伦理情势,这样的伦理情势及其情感活动是优先于亲子教育的。基于这一伦理趋向,孟子在回答公孙丑“君子不教子”之问时,从“势不行也”的总前提出发,出于对“责善则离”的担忧,对“以正不行”从而导致“父子相夷”的父教子模式层层展开分析后,提出了“易子而教”的教育原则。所以,要想把握“易子而教”的思想,须从孟子对“易子而教”的相关论述层层展开分析。首先,阐释“势不行”的总前提,揭示亲子教育中的伦理情势及其情势限制。其次,阐释“责善则离”之“善”的内涵,揭示亲子教育中的伦理规范——“礼”及伦理警诫。“善”是说“礼”亦即“伦理规范”的问题,其本质是“仁义”在“人伦”中的规范和体现。再次,阐释“以正不行”之“正”的内涵,揭示亲子教育中的正义宗旨——“义”及正义界限。因为在亲子教育中若“以正不行”则会引起“父子相夷”。进而,须阐释“父子相夷”之“夷”的内涵,揭示亲子教育中的情感问题,即仁爱情感——“仁”。正是根源于亲子教育中的伦理情势限制——“势不行”,伦理警诫——“责善则离”,正义界限——“以正不行”以及情感伤害——“父子相夷”,古人形成了“君子不教子”的传统,即君子不亲教其子。有子既不能亲教,但又不能不教,所以古人就有了“易子而教”之法,既能全父子之恩,又不失其教子之义。总之,“易子而教”既符合儒家亲子教育中的伦理情势需要和“仁—义—礼”亦即“仁爱情感→正义原则→伦理规范”的观念,也符合儒家教育的本质——“成人”的需要。

关键词： 《老子》   异文   郭店楚簡   馬王堆帛書   北大漢簡  

摘要： 郭店楚簡《老子》、馬王堆帛書甲、乙本《老子》和北大漢簡《老子》的异文可分爲用字、用詞、語句和篇章四個層面。在用字异文方面,通假字、异體字占主要部分。在用詞异文方面同義、近義詞异文和以增删虚詞爲主的增删詞語占絕大多數,造成意義不同的用詞异文較少。在語句方面,有增删相同句子成分、增删其他句子成分、并列成分位置互换、上下句位置互换、多句少句和其他六類。在用字、用詞以及語句异文中,造成意義表達不同的比例較少。在篇章方面,郭店簡本與三個漢代簡帛本差异較大,漢簡和帛書本差异只有三處。説明了《老子》一書在戰國漢初流傳的過程中,其思想是一直比較穩定的,其文本至遲在西漢基本定型,後世變化不大。

关键词： 企业管理哲学   老子管理哲学   《道德经》  

摘要： 探究老子管理哲学在企业中的应用,旨在发现企业在发展过程中管理层面存在的问题,深化企业对中华优秀传统文化中管理哲学的理解,推动企业管理哲学变革。文章基于老子《道德经》中“道”“无为而治”“有生于无”以及“柔弱胜刚强”等理念,分析老子管理哲学对企业管理哲学的价值与影响;“道法自然”“无为而治”“有无相生”等理念,阐述老子管理哲学对企业管理哲学变革的实践。

关键词： 子路   孔子   《论语》   辞趣   子路之死   七十子  

摘要： 孔子的弟子子路在很多文献中名声显赫、地位崇高,但后世学者却多停留在“门人不敬子路”这种印象上。要想还原子路在孔门的形象、重诂子路在儒门的地位,须首先回到“门人不敬子路”说的章句文献中,考察具体语境和能指背后的所指等问题,同时须跳出一章之训解,全面审视、整体体察孔子对子路的态度;而要准确理解夫子对待子路的真切情感和实际态度,又须剖明夫子百变的辞趣、不变的心事,以及语录现场的氛围和春秋时期的历史文化语境。孔子在回答子路问题和指导子路成长时,方法多样、修辞丰富,从中可以体察到夫子对子路一贯的忧虑和爱护以及策略性表彰。“门人不敬子路”的说法歪曲了先贤形象,是对经典片面理解所致。

关键词： 庄子美学   艺   技   道   游戏  

摘要： 在庄子美学中,艺一方面与技混为一谈,另一方面又寄托着道。在庄子的寓言中,工匠不仅展示了艺术的技巧,而且谈论了体道的经验。技确保艺术能够实践,道引导艺术走向自由。由于技与道的游戏,艺术虽然属于技的活动,但是像道一般运作。这样的话,艺术就远离了人为,而接近于自然。从这个意义上来说,艺术活动大巧若拙。技艺通过自身的经验,把隐蔽的道带入场中。只有作为得道者现身,工匠才称得上艺术家。

关键词： 君子   孟子   海昏简《论语·知道》   马王堆帛书《五行》“说”  

摘要： 从与《孟子·梁惠王上》“君子之于禽兽也”一段同源的文本和“君子”一词词义的历史演变来看,“君子之于禽兽也”“君子远厄厨”的“君子”指“有德的有位者”,这段话当属“言公”性质的“成语”,所言者为“成礼”。本文还对海昏侯墓所出竹简《论语·知道》和马王堆帛书《五行》“说”文中的相关文句与《孟子·梁惠王上》这段话的关系作了讨论。

关键词： 新增长点   扩大内需   品牌力   历史文化底蕴   商文   深度融合   资源优势   前景广阔  

摘要： 济宁历史文化底蕴深厚、旅游资源丰富多样、产业体系全面构建、文旅发展前景广阔。近年来,随着“商旅文体”融合发展成为统筹扩大内需和深化供给侧结构性改革、培育服务消费新增长点的重要路径之一,为经济高质量发展提供有力支撑。济宁孔子文旅集团依托济宁市资源优势,深入学习先进经验,在打造“商文旅体”产业链上积极探索,推动“商业+文化+旅游+体育”深度融合,“商文旅体”消费动能持续释放、热度不断攀升,不断提高济宁市宜居宜业宜游宜乐的影响力、品牌力、创新力。

关键词： 荀子   认知   礼法   法发展   沃格林  

摘要： 知性是荀子礼法思想的基石。荀子扬弃孟子“尽心、知性、知天”的心性论主张,将性解构为情性与知性两层,进而提出了人作为知性主体,万物作为认知客体的认知模式,基于此提出独具一格的法治思想。圣王将知性发挥极致以制定法则,常人则通过知性理解礼法的客观实在性和有效性以理解并遵守规范。这是沃格林所谓由紧凑型宇宙论到生存论分化中的理智性神显论证,荀子及其圣王通过开发知性来回应神性显现。为捍卫已然分化了的生存实在,设定以知止成善作为认知目标和限度,保持礼法在固守与开放之间的均衡,主张既要固守礼法刑名,也要适时造作法制新名,在司法实践活动中充分发挥知性以适用法律。荀子提出的认识论对其礼法思想塑造有重要意义,是型构中国传统法治的重要节点。

关键词： 墨子   贵义   文学思想  

摘要： 墨子“贵义”的文学思想有着丰富的内容和相对成熟的体例。对墨子文学思想的解读首先应结合先秦论“文”的大文学语境具体展开,其内涵包括贵义与义法、述而且作、言有三表、注重文献四个层面。墨子“贵义”的文学思想,强调“言”与“行”的一体关系。这一思想的形成,与墨家的工匠出身、“清庙之守”的身份渊源、先秦诸子辩说的历史语境密切相关。到清代,桐城派论文提出“义法”说,可以看出墨子“贵义”文学思想对文学史发展的深远影响。

关键词： 明物   察伦   由仁义行   终始之道  

摘要： 孟子的政治伦理世界以王道为根本旨归,其道性善与倡王道共同构成了伦理世界的整体。孟子在论述仁义之道时,强调圣王舜的“由仁义行”源于“明于庶物,察于人伦”,由此得窥明物与察伦作为圣王人格建构与政治实践活动展开的两个面向。明物与察伦之间的究竟关系,也成为历代注孟解孟的一个根本问题。孟子哲学视域下明物的存在论面向与察伦的伦理实践,以终始先后的方式构成了“由仁义行”的一体两面,共同指向“由仁义行”的合外内之道与儒家典型的理想人格类型,进而呈现出儒家心性理论与政治秩序建构之间的内在一体,儒学的政治伦理正是在世之学。