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关键词： 孔子   孟子   伦理   道德   价值  

摘要： 在孔子的伦理思想与孟子的道德形而上学之间存在着一种一直被有意回避的差异。与孟子不同,孔子从来没有试图将人性问题专题化为一个形而上学的主题。孔子所关注的并非是个人的道德自我,而是个人如何在社会伦理关系系统中过一种合理而恰当的伦理生活。因此,他不会像孟子那样通过一种关乎道德本心和人性的道德形而上学把思想的关注点集中在个人的道德内在性中。孟子把仁义礼智等具体德性提升到人性层面,用以对其善恶属性做出形而上学的规定,这些具体德性因而作为其实质性内涵直接构成人性之善,成为最高的善。这样,他就在一个价值坐标系中对善做了价值定位从而使其价值化了。价值在自身中包含着追求实现的内在趋向,在价值领域内,一切与价值实现不相适应或相互冲突的其他实践取向都会作为无价值的东西被否定和排除。正是出于价值的这种存在逻辑,孟子的道德判断和行为选择都是专断且极度自信的,对人和事的道德要求也从来都是相当严厉的。相反,对孔子来说,重要的不是某种追求实现的价值,不是这种价值的实现,而是一个稳定的社会与政治秩序中的生命存在及其尊严;他的道德判断以及在实践取向上的取舍也是真正着眼于生命存在及其尊严来进行的。这是孔子真正伟大的地方,他的思想也因此而比孟子及其他儒家知识分子要蕴藉宽和得多。

关键词： 《庄子·人间世》   命   义   父子   君臣  

摘要： 《庄子·人间世》提出父子之“命”与君臣之“义”的观点,分别对应于“不可解于心”和“无所逃于天地”,代表了道家对两种人伦的看法。在庄子看来,父子之“命”是一种先天的存在,处于人的认知把握的范围之外,因而具有自然性与不可知性,无法经由后天人为的方式加以解除。君臣之“义”则是政治社会中的一种外在的、应然的伦理规范,是臣者在共同体生活中,因其臣者身份而必须承担的职责,故而臣者身在其中既无所逃离,又无可奈何。儒家内部对庄子的看法,有认同,也有批评。批评的意见主要来自宋明理学家,因为理学家认为,父子与君臣的伦理均是由天所赋予,是人性所固有,但庄子将君臣一伦视为外在共同体的规定,实有“无君”的嫌疑。通过比较,可以窥探儒、道两家的伦理观异同。

关键词： 中国逻辑   教学   《墨子·小取》   范畴   原理  

摘要： 以《墨子·小取》为中心,论述趣味中国逻辑教学的主题,趣味性、普及性、通俗性与学术性、科学性、现代性相结合,用形象、生动与有趣的语言,现代科学方法,从典型案例,提升逻辑知识,领略中国逻辑的趣味神韵。整体阐发中国逻辑范畴、原理的理论体系与实践应用,分析论述中国逻辑在范畴、命题、推理等方面的理论贡献与实际运用。促进研究的现代化、科学化与世界化,表达的普及化、大众化与通俗化,叙述的生动性、形象性与趣味性,建构中国逻辑的学科、学术与话语体系,对今人的正确思维与有效交际,富有积极的启发借鉴意义。

关键词： 孟子   大丈夫   义仕派   理想人格  

摘要： 古代的丈夫概念具有区分性别的生理性和承担责任的社会性两重内涵。《孟子·滕文公下·大丈夫章》集中展示了孟子系统思考和塑造“大丈夫”理想人格的过程。经由赋予“大丈夫”以居仁居、立礼位、行义道的行为准则,达则兼善天下的为民情怀和穷则独善其身的道德约束,以及矢志不渝坚韧不拔的人格特征,孟子构建了一个兼具人民性和道德性的义仕派理想人格。孟子对“大丈夫”问题的敏感和重视有以下原因:一是战国士阶层崛起的时代背景促使孟子自觉思考和塑造义仕派的理想人格,二是源于构建居仁由义的义仕派传统的儒者自觉,三是出于义以为上、先义后利与义利双成的反功利主义的道义主张。

关键词： 墨家   仁爱   兼爱   仁学  

摘要： 学界讨论墨家兼爱思想的文章非常多,很多学者从儒墨比较视角切入墨家兼爱思想研究,认为儒家主张仁爱,墨家主张兼爱,墨家通过批判儒家的仁爱思想后提出了兼爱思想。其实,兼爱是墨子对仁的一种重新诠释,是墨家的仁学思想。儒墨同宗尧舜,并皆以仁义为核心价值原则,儒墨之辩的核心在于辨析什么才是真正的仁义。孔子突出了仁的内在性与普遍性;墨子则突出了仁的外在性与普遍性。墨子之仁就是兼爱,是普遍之爱、平等之爱。不过他对兼爱的解释,也存在着一些问题,导致兼爱学说难以实行。

关键词： 节制美德   规范性   孔子   孟子   荀子   柏拉图  

摘要： 比照柏拉图在《理想国》中对节制美德内涵的规定,即灵魂的好秩序与和谐,能够发现先秦儒学同样蕴含着丰富的节制美德思想,如“克己复礼”、以“心”治“欲”等。而对于节制美德的规范性,先秦儒家比柏拉图提供了更为合理的论证。因为在柏拉图那里,人类生活最高的善,即幸福是由理性对“善的形式”的认知来保证的,但理性最好能脱离肉体而存在,且人的理性天然的不平等,这些使得节制美德要么近似于禁欲,要么只是外在的强制;先秦儒家则认为最高的善,即“道”是通过人们“克己复礼”或存养“本心”或正确地使用“知心”而实现的,“本心”或“知心”是“道”赋予人的平等的修德之基础,且不离人身而存在、不离人伦而作用,故人人皆有实现身心和谐有序的可能。借鉴马斯洛存在心理学以及冯友兰抽象继承法有助于实现先秦儒家节制美德思想的现代发展。

关键词： 孟子间接答语   谈话主题   会话效果   正名   虚实结合  

摘要： 在对话中,面对复杂的问题,孟子常以间接回答的方式应对。孟子间接答语可分为譬喻类等四类,本文结合相关时代背景对其涉及的内容主题进行了梳理归纳,并揭示了间接回答方式产生的会话效果。经过分析,我们还发现孟子间接答语体现了正名观、虚实结合的哲学观。

关键词： 郭沫若   《孟夫子出妻》   新生活运动  

摘要： 郭沫若历史小说《孟夫子出妻》中塑造的孟子形象与《韩诗外传》《列女传》都有所不同。他对孟子行迹和《孟子》文本故事情节的再创作,使得孟子其人其书具有了与原来不一样的意义,这消解了历史赋予孟子的神圣性,是郭氏非孟思想的直接体现,使得人们不再将孟子看作强制性的典范。从某种意义上来说,郭氏解构的目的不仅是为了否定国民政府开展的新生活运动,更是对封建传统文化时代价值的理性批判,反映了他反尊孔读经的精神趋向。

关键词： 忘却   钓鱼   孙子  

摘要： 疫情最后一年的10月初,我的孙子不到两岁还是不幸被新冠感染了,折腾了两周才好。儿媳妇考虑爷爷奶奶忙前忙后也没有得到休息,就带着孙子回到了自己的家里。这算是给我放假了,不然就是平时我也要一天给做三顿饭,这样钓鱼就几乎没有时间了。这回难得有时间我就向钓鱼群里的朋友发出邀请,看看谁夜晚能和我到辽河李家弯道钓鲤鱼。

关键词： 性朴   性恶   化性起伪   荀子  

摘要： 荀子人性论中的“性恶”与“性朴”,并非矛盾而对立的一对范畴。“性朴”和“性恶”分别是个体具有的个体先天和社会后天的双重属性,两者从个体和社会两个层面共同构成了荀子人性论的有机结构。“性朴”作为个体的先天自然属性无法通过“化”来改变,只能由作为社会制度规范的“礼乐”对个体施加外力,以防止“性朴”在后天的社会实践活动中向“性恶”这一趋势发展。因此,“化性起伪”针对的是作为自然属性的“性朴”在社会关系、实践活动中衍生出来的具有社会属性的“性恶”。礼乐活动作为一种教育手段,使得自然属性的个体完成社会化改造,推动由“恶”向“善”的转变,以实现社会层面“礼辨异,乐和同”的政治理想。