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关键词： 孔子   仁   礼   霸政   春秋  

摘要： 仁是儒学的核心概念。孔子基于对春秋时期礼的思考而创立仁学。春秋霸政时期的贵族之礼,已经在西周时期的礼之中有所体现。孔子评价管仲“如其仁”,是对霸政时期贵族君子捍卫诸夏共同体的肯定。霸政之后,大夫专权,礼从形式到内涵均遭遇困境。孔子教弟子博文约礼,以学成就君子,以仁寄寓于礼。“约已”与“能己”皆可以“行仁”。仁,难以及。但“为仁由己”,又可及。孔子不反对从政,但反对弟子着急从政。孔子教弟子以修已为本,以仁培养弟子德行,做文质彬彬的君子。孔子仁学从内在价值上给周公以来的礼学提供了支撑,从而使得儒学以仁为价值核心,以礼为秩序规范,形成稳定的“合内外之道”的理论学说。

关键词： 恭敬之心   仁政   义学   敬德保民   修己以敬  

摘要： 孟子敬论上承两条线索发展而来:一是政治伦理中的“敬德保民”论,二是规范伦理下的“修己以敬”论。孟子在自己所建构的“仁政”与“义学”中以“恭敬之心”对这两条线索进行了深化与展开。“恭敬之心”作为一种潜能潜存于人,这一事实不仅在“所是”层面说明了“何以为人”,更是在“能是”与“应是”层面指明了“如何成人”,孟子据此论证了“义内”之说并建构了“义学”;在政治领域中,孟子以“三达尊”之论提出臣敬君爵、君敬臣德,将庸俗化了的单向度的“君臣主敬”修正为双向的“君臣相敬”并阐述了政治伦理中的“友道”。此外,孟子提出君臣都应当敬尧舜之道,并据此阐述了“民贵君轻”“以民为本”的王道仁政。通过对政治之敬与道德之敬的深化与展开,孟子将敬论扩展为涵盖了修身行义、君臣相敬、民贵君轻等多个层面的伦理原则,并确立了其“仁政”与“义学”的哲学体系。

关键词： 亚里士多德   自足   幸福   实践生活   孟子  

摘要： 自足概念作为亚里士多德伦理学中幸福的准则,引起《尼各马可伦理学》中幸福观的文本不一致性问题。评论家们就这一问题争论激烈,莫衷一是。在理论层面,包容论与理智论之间存在文本解读冲突;在实践层面,德性生活与理智生活之间存在选择难题。厘清自足概念所针对的三种不同主体,即目的、生活与活动,可以解决这种文本不一致性问题。然而,自足概念所引发的追寻幸福的实践生活选择难题在亚里士多德伦理学内部难以解决。借助孟子学说的选言判断方案,特别是其中“独善其身”和“兼善天下”的辩证关系,亚里士多德幸福观疑难可迎刃而解。

关键词： 论语   仁   智   理想人格  

摘要： 在《论语》中,尽管仁与智具有多重含义,但孔子在讨论仁智关系时,主要是在具体美德层面上展开的。在孔子看来,作为美德的仁与作为美德的智二者的区别在于,首先仁是一种情感美德,强调的是对他人的关爱与同情;而智是一种理性美德,强调的是在具体情境中作出正确道德判断和道德选择的能力。其次,仁强调的是意志上的努力和对道德信念的坚守;而智追求的是行为的适宜性,强调在具体情境中的灵活变通。最后,仁德的养成主要依赖于道德实践,而智德的养成主要依赖于知识的学习和积累。二者的联系在于,仁的实现要以智为基础,离开智,仁心难以转化为仁行,甚至仁心可能办坏事;而智在逻辑上蕴含着仁,一个真正的智者必然会依仁而行、择仁而处。在孔子看来,理想人格必须建立在仁与智协调发展的基础上,同时也只有在追求理想人格的过程中,仁与智才能实现真正的融合与统一。

关键词： 孔子   治国理政   中华优秀传统文化   “第二个结合”  

摘要： 孔子的思想是中国传统文化的重要组成部分。深入剖析孔子的治国理政思想,发掘其现代价值,是推进中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的具体体现。就治国理政的主体而言,孔子要求“政者正也”,特别突出为政者道德素质的重要性;就治国理政的方式而言,孔子坚持以人为本、以德治国、实施仁政;就治国理政的实践要点而言,孔子在用人方面主张选贤任能,在做事方面坚持损益创新。孔子的这些思想对于今天的治国理政具有重要的借鉴价值。

关键词： 澹台灭明   孔夫子   行不由径   孔子   丑陋  

摘要： 孔夫子虽然被捧为“圣人”,但在识人方面也有看走眼的时候。比如他的弟子澹台灭明,起初在他眼里就没能获得应有的重视。史载,澹台灭明字子羽,武城人。他拜孔子为师时,孔子见他长相丑陋,便以貌取人,认为他没有多大才能,不怎么看重他。后来,澹台灭明发奋苦学,成为当时有名的学者,而且品行广受认可。孔子得知后,感慨地说:“我凭言语判断人,看错了宰予;凭长相判断人,看错了子羽。”

关键词： 《列子》   《庄子》   寓言   重构  

摘要： 今本《列子》在接受《庄子》的寓言故事的同时也对它们进行了重构。这种重构不仅是对《庄子》寓言材料的敷演和改造,更是重构年代文学发展、社会思想、想象方式等多种状况的反映。自文学角度而言,《列子》更加注重寓言故事结构的完整、层次的丰富、文学手法的运用和人物形象的塑造。自思想角度而言,《列子》在重构过程中融入了贵虚思想、儒家伦理道德思想和早期道教思想。自想象角度而言,由于受到了宗教意识和世俗观念的影响,《列子》构建的神人妙境更加贴近现实生活,展现出与《庄子》不同的风貌。

关键词： 智能教育时代   以人为本   人性论   庄子哲学  

摘要： 实现人的现代化是中国式现代化的重要关切。“以人为本”体现了中国式现代化的根本要求。人工智能在给人类的当下境遇和未来命运带来挑战的同时,也提供了重新认识人,找寻人的价值,重审教育中“以人为本”的契机。庄子人性论思想蕴含着关于人性的激进阐述,我们可以通过德勒兹式的哲学阐释将之激活。智能教育时代的“以人为本”突出强调发展人的创新活力,启迪人的生命智慧,涵养人的精神气象。其实践方略涵括三个方面:一是推进育人方式变革,从注重知识传授转变为着力培育创新精神;二是积极接纳“人机同处”的生存境域,在技术与生命的耦合中促进学生的全面发展;三是增强人的群体认同,在人与机器的交互中培养学生的共同体意识。

关键词： 《孙子兵法》   海外孙子学   法国汉学   皮埃尔·法亚尔  

摘要： 作为西方首个翻译并介绍《孙子兵法》的国家,法国对《孙子兵法》的研究已有250余年的历史。在稽古考证、思想贯通、比较哲学三条主路径之外,法国学者皮埃尔·法亚尔以国际象棋与围棋的战理比较为例,从战略、商业、交际文化等角度对《孙子兵法》十三篇的内容进行了释读。他的研究有助于我们进一步了解这部兵学圣典在“二战”后重新得到西方重视的原因及其之于西方文化的独特价值。

关键词： 柏应理   论语   孔子   哲学家  

摘要： 耶稣会士柏应理等于1687年编译出版的《中国哲学家孔夫子》是中西文化由接触碰撞进而走向高层次交流汇通的体现。本文基于这一视角从哲学家形象的塑造、最高主宰的翻译与诠释、最根本美德的翻译与诠释等方面对该译本进行探讨。柏应理等通过对《论语》的翻译与诠释将孔子塑造成遵从理性、敬奉上天、追求美德的哲学家,以调和基督教与儒学之间的关系。而贝尔、沃尔夫、伏尔泰等欧洲启蒙思想家反而以儒学为依据来倡导理性道德、反对主流神学、批判基督教会,黑格尔则仅仅把孔子看作是道德学家而非哲学家。这些时代回响和后续走向都远远超出了译介者当初的预期,中西文化碰撞交汇的多面性和复杂性在这里充分展现出来。