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关键词： 制作   化性   起伪   礼义规矩  

摘要： “制作”的思维模式不只体现在《荀子》的“先王制礼”论上,还贯彻于其“化性起伪”的修身论中。在《荀子》中“性”与“伪”分别表征“材料我”与“加工我”这两种道德主体,二者共同构成人的本质规定。与之相应,《荀子》的修身思想则包含“化性”与“起伪”两种向度。前者针对因纵情欲而导致的“偏险悖乱”之“性”,以期使作为主体的“性”符合礼义规矩;后者则强调“伪”这一主体通过“积善而不息”实现德性的累积与成长。然而,无论“化性”还是“起伪”,都被“规矩”即礼义法度这一外王秩序先在规定。因此,《荀子》的修身思想并不存在完全的道德自主。

关键词： 白洋淀   农耕人文湿地   华北水乡   城乡融合发展  

摘要： 随着旅游业不断发展,乡村生态旅游成为新的发展趋势。当前白洋淀大部分村庄未充分挖掘利用地域生态文化,出现了旅游元素重复、模式化、粗制滥造、缺乏深度设计等问题。为打造出“望得见山、看得见水、记得住乡愁”,兼具“雄安特色”和“白洋淀文化底蕴”的华北水乡,文章以白洋淀淀中村邵庄子村为例,以生态可持续发展为导向,通过对地域特色的深度挖掘,提出生态发展视角下的城乡融合发展策略。通过完整构建城市湿地系统,探究传统村落的生态价值提升路径,让村民享受到文化守望、现代舒适的成果。通过对现状主要问题的分析与总结,立足乡土特征与淀泊湿地风光提升村庄风貌。

关键词： 《文心雕龙》   孟子   雄辩风格  

摘要： 《文心雕龙》是我国古代文学理论的巨作,是以儒家文艺思想为主导的文论著作,孔孟思想对刘勰的创作影响巨大。本文主要讨论《文心雕龙》对孟子雄辩风格的继承与发展,分析刘勰的《文心雕龙》如何继承孟子的雄辩风格,并对其进行创新,从而构成较为完整和系统的文学理论体系,并在一定程度上对现代文学的发展造成影响。

关键词： 因材施教   学文   泛爱众   行有余力   年龄特点   孔子   《论语》  

摘要： 在孔子的弟子中,不仅有颜回、子路、子贡这样年长的“大弟子”,也有年幼的“小弟子”。孔子的“因材施教”,也体现在根据学生不同的年龄特点进行不同的教导。孔子是如何教育小朋友的呢?在《论语》中,有这样一与话:子曰:“弟子入则孝,出则弟(悌),谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”

关键词： 朱熹   《老子》   失道而后德   道  

摘要： 朱熹曾多次评议《老子》三十八章“失道而后德”,批判老子将“仁义”排列于道、德之后,认为“道”离了“仁义”则“无道理”,反对老子对道、德关系的支离,阐明儒家视域下“道”之内涵。朱熹非老的基点,是出于确认道德本体的需要,体现出儒家将本体与道德伦理紧密联系的思想特质。就道体论来说,朱熹吸收了老子之“道”的思维方式,但批判老子之道体空虚、缺少实在性内涵。朱熹批判的实质,在于与老子对道、德关系的不同认知。老子思想并不是全然否弃仁义道德,其着力反对的是虚伪、非自然的人性。《老子》三十八章是老子论道与道德伦理关系的典型,朱熹辟老是为了维护儒家道德观念的正当性及其价值,但忽视了老子对自然性的崇尚。

关键词： 荀子   “兼”的思想   天下   文明   以德兼人  

摘要： 荀子立足儒家本位,通过辩证吸收墨、法诸家学说,从“兼足天下”“兼陈万物”“兼服天下”“兼覆天下”“兼制天下”五个维度共同构筑了其哲学、伦理、政治范畴的统一体,形成了以“兼”为核心的政治思想体系,成为先秦时期“兼”的思想的集大成者。该思想体系不仅为当时的社会治理提供了创新思路,也深刻影响了后世中国思想的发展脉络,尤其是“以德兼人”替代“武力征服”,为中华文明“多元一体”格局提供理论支持,对中华文明的演进具有特殊而重要的意义。

关键词： 儒家   天   气   性   感应  

摘要： 人性论和气论是先秦两汉儒家哲学中的两个重要观念。任鹏程的《先秦两汉儒家气性论研究:从孔子到王充》一书尝试解构宋明儒家以本体论思考人性论的固有传统,还原先秦两汉儒家哲学中的“性”“气”概念,在吸收前人对儒家气性关系考察的基础之上,立足气化宇宙论视角探讨人性议题。该书将天视为性的最终根源,将气视为构成性的材质及性之善恶的判断依据,将气感视为礼乐教化的根本方法,为解读先秦两汉儒家人性论提供了全新的视角和方向,但也存在进一步商榷之处。

关键词： 《老子》   道   隐喻思维   非用舌论   返本开新  

摘要： 隐喻思维从根植于人类日常经验基础的喻象出发,以喻象与主旨之间的直接类似为关联,超越融贯地将喻象与主旨共同呈现于主体之中。隐喻思维是《老子》一书中独具特色的论证方式,体现了中国传统原创性、灵活性、超越性的思维模式。纵观全书,《老子》道论有四个主要的隐喻:一为“谷神”喻,以“生”的直接类似,诠释了“道”是宇宙万物生发的总根源,具有生的创造性;二为“橐籥”喻,以“虚”“气”的直接类似,诠释了“道”藏纳万物、动中求本,具有动的恒常性;三为“水”喻,以“柔弱”“处下”“慈悲”的共通性,诠释了“道”善济万物、居下处卑,具有为的至善性;四为“婴儿”喻,以“善继”“处静”“厚德”的感通性,诠释了体“道”之士,与天地合其德,归于生命之本,具有复的自然性。隐喻思维以灵活、原创、超越的优势克服理性思维固定、僵化的困境,使玄妙深邃的“道”更加具有可描述性、可体验性,也是我们重新审视经典文本,更加贴近中国古代文思的形式。同时,隐喻思维重视主体心性的易简体悟,是对理性思维、实践思维大行其道带来的主体性危机的一种补救方案。

关键词： 老子   无为   政策思想   政策导向   “五唯”困境  

摘要： 当今学术界,“五唯”已被称为顽瘴痼疾,成为亟待破解的难题。老子“无为”政策思想为破“五唯”提供了一个独特视角和思路,无需制定一系列新的政策来破解“五唯”难题,而是要分析“五唯”现象出现的政策原因,从而扭转“有为”的政策导向,实施“无为”之治。以尊重知识、尊重人才名义出台的各种奖励性学术政策在刺激学术产出、繁荣学术的同时,也使学术研究逐步退化为一种获取资本的手段。这种政策取向必然导致“五唯”现象及系列学术问题。基于老子对人性心理的精准把握以及“有无相生”的辩证思维,老子就“无为”政策思想的作用机制、目标和要领进行了深刻阐述。“无为”的政策导向是一种条件性、环境性的安排,在繁荣学术的同时,又能避免各种负面效应的产生,为知识分子提供一个宽松良好的生存环境,从而避免“五唯”现象的出现。

关键词： “为政以德”   无为   敬德保民   以德治国  

摘要： “为政以德”是孔子基于周初“以德配天”的德治观念和“敬天保民”的民本思想,并结合春秋时期礼坏乐崩的现实而提出的一种治国理政思想,它既是孔子对以往历史治理经验的总结,也是孔子对当下和未来理想政治的向往。分析整部《论语》可知,“为政以德”的对象是君子,“为政以德”的要求是“无为”,“为政以德”的目的是安民,准确把握“为政以德”的思想内涵,对于我们今天治国理政,仍然具有重要的借鉴意义。