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关键词： 恶其名   孔子   泗水县   盗泉   不义之物  

摘要： 盗泉在山东泗水县东北,郦道元《水经注》中说:“洙水西南流,盗泉水注之,泉出卞城东北,卞山之阴。”传说孔子出游,经过盗泉,厌恶其名,口渴也不喝。《尸子》载:孔子“过于盗泉,渴矣而不饮,恶其名也”,后人常以“盗泉之水”比喻不义之物。

关键词： 老子   以百姓心为心   儒家   郑玄   民本思想  

摘要： 作为儒家民本思想的源头,《尚书》既主张以民为本,强调听从民意,又注重对民众的教化。早期儒家较多强调以德教民,因而并未在治国理政层面完全认同管仲讲“政之所兴,在顺民心”,也没有在道德修养层面接受《老子》讲“圣人无常心,以百姓心为心”。与此不同,汉代儒家多讲“顺民心”,并与黄老之学相互影响。东汉郑玄注《周礼》所言“使民兴贤,出使长之;使民兴能,入使治之”,将《尚书》“天聪明,自我民聪明;天明畏,自我民明威”与《老子》“以百姓心为心”结合起来,以此表达“为政以顺民为本”的理念。这不仅继承了《尚书》的民本思想,而且进一步改造和发展了《老子》“以百姓心为心”的思想,赋予其更为深刻的内涵,影响后世。

关键词： 一年级   岁月   解释   庄子   孩子   时间   教师   知北游  

摘要： 时间在流逝。某天,我在教室里给孩子们上课。讲到时间宝贵,我念了《庄子·外篇·知北游》里的一句话:“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。”一年级的孩子听不懂,一脸懵。我试着解释:“想象一下,你刚从门缝里看见一匹雪白的骏马一闪而过,就追出门外去,可哪还有马的影子?连尾巴尖儿都消失了。”

关键词： 孔子诗论   留白   刮削   编联   上博简  

摘要： 上博简《孔子诗论》存在着6支公认的留白简,而经过进一步辨证,第1支简也应是留白简。在留白简外貌形态的众多描述中,留白处存在人工刮削的说法最为引人注目。一般认为,留白处存在人工刮削之说具有相关“证据链”的支撑,以致常常被视为竹简本身所具有的真实现象。其实,留白处的“纵向竹纤维”并不是人工刮削的痕迹,而是竹简经过长时间保存出现的皱缩现象,这是出土战国竹简的常态。留白简的形成是抄写者面对主客观因素自主选择的结果,而在主观因素难以明确的情况下,竹简书写空间的富余应是留白简得以形成的重要客观因素。以现存竹简的样貌而言,难以判断《孔子诗论》《子羔》《鲁邦大旱》在同一卷竹书的书写次序,“子羔”的尾题性质表明三篇文章的独立性较强,需要分别视之。而留白简在《孔子诗论》中应该进行集中编联,它们的位置应处于满写简之后,简文虽然因为竹简缺损而缺乏字面上的连贯,但其蕴含的文意脉络却具有连贯性和系统性,第7简与第2简的直接编联即为其中的代表。现存留白简的物质形态和文意脉络,能够呈现出文本的组织体系。

关键词： 圣人   玄德   无知   自知   明  

摘要： 在《老子》中,圣人处于枢纽地位。圣人既是“道”的人格化化身,通过描摹圣人形象,《老子》传递了“道”的精神要义,又是理想的治理者,言述圣人的立身行事为现实中的治理者“侯王”树立了榜样。圣人与“道”共享了许多相似的话语,其中“生而不有,为而不恃,长而不宰”的“玄德”可谓是对“道”和圣人的共同称道。然而,圣人在什么意义上有别于常人,圣人之殊胜处何在,《老子》对此的回答隐含在关于圣人之“知”的论述中:“无知”与“自知”使得圣人有别于常人。圣人之玄德亦因此有别于一般意义上的谦逊品质。

关键词： 孟子   天命   性善   礼教   权变  

摘要： 孟子在传承孔子学说方面做出卓越贡献,尤其是提出两个文化传播符号,对儒家思想的蓬勃发展意义重大。其一就是在阐释工作方面明确提出“性善论”,对孔子提出以“仁”为核心的价值观,做出进一步人间化和具象化延展。其二是把权变理论发展得更加完善和圆融,权变说虽在孟子之前已比较成熟,但由于一直缺乏深入现实的阐释和传播应用,所以文献中对此提及甚少,直到孟子开始运用深入浅出的语言,把此论用作解决理论和实践问题的工具。孟子主要从天命与人性两个概念入手,提出性善论的逻辑起点是使人知道自己有别于禽兽;接着提出以礼教人对国民开展文化教育的重要性;然后针对礼教实践中的教条主义错误频发,提出“权变”理论的逻辑思路和实践方法。此后对礼教教条的“权变”讨论,才成为人们喜闻乐见的话题,该思路也才被广泛接受,逐渐成为人们解决礼教纷争一个快刀斩乱麻的利器。

关键词： 内在修养   红色气质   共产党人   孟子   浩然之气  

摘要： 气质,语出宋代张载《语录钞》的“为学大益,在自求变化气质”。气质是一种内在修养,是成长过程中融入我们骨子里的韵味。每个人都有独特的精神气质,一个组织也是如此。如果气质有颜色,那么中国共产党人的气质一定是红色。孟子云:“吾善养吾浩然之气。”在中国传统文化中,一个人的气质要靠不断修养而成,共产党人的红色气质也不例外。

关键词： 强人工智能体   道   无为   伦理认同   强智能“工人  

摘要： 随着人工智能技术向强人工智能阶段演进,其对社会关系结构的重塑作用日益凸显。在此背景下,强人工智能的法律主体地位问题成为学界焦点。当前研究多从法理视角探讨强人工智能体作为“人”的主体资格,却忽视了自然人对其法律地位的伦理认同。《老子》人学思想蕴含着关于“人”的存立标准与价值判断。对《老子》人学思想的挖掘显示,通过解构“人”与“道”的关系,可从人之本性、人之本源等层面构建否定强人工智能体为“人”的伦理逻辑。基于人类精神追求与共产主义社会的发展目标,应当将强人工智能体的法律地位定位于强智能“工人”,其“类人性”从属于工具性,进而有助于解决强人工智能体存在的定位问题。

关键词： 孙毓修   庄子札记   沈岩   赵谏议宅本   庄子  

摘要： 孙毓修《庄子札记》曾是相当长时间内人们了解宋代蜀刻赵谏议宅本《庄子》的主要途径,在《庄子》学史上发挥过重要作用。据序言,该书是孙氏以世德堂本为底本,对校赵本而成。学界得见赵本后,有学者发现孙校异文与赵本存在出入,不解二者无法对应的问题;另有学者或认为孙校系抄录清人沈岩所校,或认为孙校“脱胎”于沈校。将《庄子札记》561条目与赵本、沈校明世德堂本一一对比后发现:沈校中多条校语,《庄子札记》与之雷同、相似;沈校误处、漏处,《庄子札记》均误均漏;沈校对校他本的异文、过录他本的校记、音训等非赵本内容,《庄子札记》均作为赵本异文而收录;沈校之异文,《庄子札记》有遗漏,但反之则无。这些证据表明《庄子札记》乃全部抄撮沈校而成,并非对校赵本而自撰。认清《庄子札记》的性质及成书过程,提醒我们在沈校、赵本电子图版公布的今天不必也不应再利用此书。

关键词： 严复   庄子   多维视界   近代哲学  

摘要： 与其他近代哲学家一样,严复将庄子置于全球多元的历史背景和文化语境中进行解读。大致说来,严复对庄子的解读从儒学视界、佛学视界、西学视界和老学视界展开。四个维度相互作用,既直观呈现了严复庄子观的近代风尚,又生动展示了严复庄子观的鲜明个性。有鉴于此,透视严复解读庄子的多维视界,既有助于直观感受严复厚重的西学素养,又有助于深切感悟严复对庄子的推崇备至。