教学课程资源库 更多>>

关键词： 左传   韩非子   战争素材   改造策略   思想史  

摘要： 本文聚焦于《韩非子》对《左传》战争素材的改造策略及其思想史意义。《左传》以“礼”为纲,构建了涵盖战前合法性赋予、战中暴力约束、战后道德评判的战争叙事结构,展现春秋时期重礼风貌。而《韩非子》则通过“选择性截取”与“去道德化重构”的改造策略,对城濮之战、鄢陵之战等战争素材分析,批判其不合时宜礼制,将《左传》战争素材转化为法家思想论证工具,进而确立法家战争叙事体系。同时,探讨儒法思想在核心价值、人性认知、秩序建构等方面的冲突,阐述《韩非子》改造《左传》战争素材在思想史方面的意义,即:推动法家理论系统化与实用化、革新历史解释模式、解构传统礼制伦理与重构社会治理逻辑。

关键词： 言意之辨   得意而忘言   寄言以出意   主客融合之意  

摘要： “言意之辨”是魏晋玄学的基本命题。从庄子到郭象,言意之辨的思想有其发展和转折。言意之辨,即言(文本之义)与意(文本之意、作者之意)之间的分别和联系。文本之义,即言辞(字)的常义或因字议论说理或因字叙事寓理;文本之意,即名(观念)的内涵或抽象玄理或委曲之理;作者之意,即作者的思想世界与精神境界;这三者构成一个既有联系也有分别的意义系统。庄子之意是知行合一、主客融合的精神境界,意不可言传。庄子主张得意而忘言,忘言略有两义:一是主体融化于对象中而体证主客融合之意,故无我无知无言;二是主体忘我忘知忘言而进入主客融合之境,体证真正之意。主体言说,即置于主客分离的状态,主体有知有言,不能再体证主客融合之意;这从文学上讨论言意之辨。郭象从哲学上讨论言意之辨,意是作者的思想世界,即观念、义理所构成的思想体系,意可言传。郭象认为庄子寄言以出意,即庄文是寄托之言,未必真信,其目的是出意,寄言与出意有重大的间距,故忘言即遗弃寄言而会通庄子之大意。

关键词： 上博简   曹沫之陈   战争观念   孟子  

摘要： 上博简《曹沫之陈》的战争观念是判断其学派性质与成书年代的重要依据。简文的内容是以“问对”结构所彰显,这使得文本重心分化为提问与回答两种,且存在后者对前者的转换。一方面,简文的形式特征暗示了其属于依托性质的诸子百家语;另一方面,回答者曹沫言语中对具体战争过程的回避以及“以政论战”的理念,契合了儒家的战争观。以此为线索,会发现简文的结构体系与知识来源皆与孟子的战争观念有着对应关联。前者以对孟子核心原则的延展及其理论缺陷的超越实现了新变;后者则以对孟子的承续支撑起简文战争思想的主干。除战争问题外,简文仍蕴含着对诸多社会话题的回应并有待进一步发掘。

关键词： 关键作用   陶器   功用   制作   中空部分   老子  

摘要： 老子说:“有之以为利,无之以为用。”“有”提供便利条件,“无”发挥关键作用。何以见得?老子就近取警,以制作陶器为例。“埏填以为器,当其无,有器之用”,这句话的意思是,用黏土制作陶器时,当器皿内的中空部分形成了,制作的东西才有了器皿的功用。

关键词： 春秋时期   安邦定国   颜渊   孔子   汲深   勤奋好学  

摘要： 春秋时期,有个叫颜渊的年轻人,一心想要为国家和百姓做些大事。他听闻孔子学识渊博、品德高尚,便前往拜师,希望能学到安邦定国的本领。颜渊十分勤奋好学,每曰都刻苦钻研学问,遇到不懂的问题就向孔子请教。孔子见他如此上进,心中很是欣慰,便倾囊相授。一日,颜渊听闻附近的村庄遭遇旱灾,百姓们生活困苦,连曰常用水都成了问题。

关键词： 方向   命运   荀子   道路   国家   人生   希望   未来  

摘要： 一、回溯荀子,找寻希望道即路。道路总被赋予千万种意义,既可实指,又可虚指,既连接脚下,通往远方,又沟通思想,走入心灵,可以是方向,是未来,是命运,是规律,甚至是虚无。道路之于一个人,之于一个国家有着巨大意义,选择了何种道路,意味着将成就何种人生,成为何种类型的国家。

关键词： 礼乐之道   诸侯   弹琴唱歌   春秋时期   孔子   子游   武城  

摘要： 春秋时期,孔子有一位叫子游的学生,非常赞同孔子所提倡的礼乐之道。后来,他到武城(今山东省境内)当了一名县令。子游并不因为武城是一座小城而嫌弃它,而是在这里教老百姓弹琴唱歌,让他们接受礼乐的熏陶。有一次,孔子带领众弟子游说诸侯,路过武城,听到城中传来弹琴唱歌之声。

关键词： 理想人格   干部为政以德   学校思政   社会崇德向善   创新性发展   中华传统美德   社会主义文化强国   思想道德建设  

摘要： 习近平总书记强调立德树人作为培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人的根本任务。后圣荀子作为集百家大成者,以丰富的德育思想开启了教化先河,其理想人格、德育内容与方法能够促进干部为政以德、学校思政铸魂、社会崇德向善,对于立德树人具有多方面的重要价值,可以通过创造性转化和创新性发展,融入加强和改进思想道德建设中,弘扬中华传统美德,扎实推进立德树人,促进社会主义文化强国建设。深入挖掘荀子德育思想的现代价值,也是加强社会主义精神文明建设、提升国家文化软实力的重要途径。

关键词： 荀子   道德动机   心   道   欲  

摘要： 荀子主张性恶,那么人如何有为善的道德动机成为一个困难且重要的问题。在对荀子道德动机的不同讨论中,隐含着对荀子思想中道德来源的不同理解:道德究竟是独立于人而实在的,还是人建构的结果?对这一问题的澄清,有助于理解荀子思想中道德动机的产生。荀子的道德主张应被视为一种道德实在论,道德并非为人所建构,而是具有独立于人的客观性和超越性。本于人之“天生”,人心蕴含了与道一贯的理性功能,因此符合道的现实道德秩序才可以基于心知的能力被建构出来,这就是“心能知道”的圣人制作礼义的过程。人对礼义的自愿遵守,基于自然欲望中有和道“意气相投”的要素,这是其能在遵循礼义的过程中转化自利欲望而有道德动机的前提。礼义的建构和人自身德性的培养,是人后天经过修养过程实现的对道的“人成”。虽然荀子不主张天道就是人道,但人道是人经过“伪”之后在人伦社会中对天道的延续和完成,这是一种“天生人成”的道德秩序建构。

关键词： 尹喜   函谷关   老子   奇人  

摘要： 远远地,函谷关的关令尹喜看见东方有紫气飘来相传,这是圣人将至的征兆。尹喜随即命将士们看守好关门,多留意来往的奇人异士。不多日,手下来报,关前来了一位须发皆白却精神矍铄的老人。尹喜急切地跑来一看,这人正是当世著名的大学者老子尹喜对手下说道:“快将他请进关内,决不能让他就此离开。”尹喜为何不让老子过关?老子又为何会来到函谷关呢?