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关键词： 论语   孔子   精神  

摘要： 孔子与四弟子谈“志”.今天的主题是“沐春风,咏而归”。这句话是从孔子的《论语》中来的。这里的“归”,除了指身体,还指心灵,是精神意义上的“回家”

关键词： 儿童经验生长   园本体验课程   庄岳间   孟子  

摘要： 对于儿童的培养教育,孟子提出“置之于庄岳间”,即让环境“润物无声”地教育,比教师“耳提面命、悉心教导”效果要好得多。从3—6岁幼儿的身心发展特征和幼儿园教学实践来看,这一论断也很有参考价值,其核心在于顺应儿童的天性,以自然而然的方式,让幼儿在自发性体验中促进经验生长,让“最近发展区”循序渐进,身心得到健康发展。因而,园本体验课程需要以儿童经验生长为指向,开发“自然天成”的学习环境和教育内容,从而有效提升课程品质,激发幼儿的发展潜能。

关键词： 庄子·内篇   写意   形散   神聚   言说艺术  

摘要： 庄子擅长运用兴到神会的写意笔法阐发玄妙哲思,塑造出众多充满神韵的人物形象来呈现“道”的丰富内涵,庄子不直接论“道”,而重在启发式言说,以“形”写“神”,这种言说方式尤以《庄子·内篇》为著。《内篇》各篇之间常以新奇概念或意象作为隐含脉络,将看似荒诞的曼衍之言凝聚为庄子追求适性逍遥的一贯之思,庄子认为语言存在着边界和束缚,而“道”又无所不在,故只能“神会”而不可“言传”,这是庄子推崇自然自由、得意忘言而自觉创新运用的独特言说方式,也使得《内篇》呈现出形散而神聚的诗化艺术特征。

关键词： 仲尼曰   孔子曰   孔子衣镜   论语   孔子语录  

摘要： 《论语》大约在公元前400年左右已经基本编纂完成,其中孔子语录与其他战国秦汉文献的互见比率低,显示出其相对独立性,可知其在战国时代流传不广。那些和其他文献相似的章,具体细节也颇不一样,说明它们共同来源于早期的孔子语录文献。安大简《仲尼曰》、王家嘴《孔子曰》与《论语》之间的关系,从文献学角度看恰是这种常例的新案例。西汉时代的《鲁论语》和《齐论语》并非两个《论语》版本,而是两个传本系统,系统内部的各个传本之间也会有文本差异。海昏侯墓出土的孔子衣镜显示孔子和其弟子的语录、传记在《史记》之前很可能已经存在,且源头或可追溯到战国时代。

关键词： 专利   道德经   步步高升   古井贡酒   老子  

摘要： “步步高升”酒具是古井集团取道于老子《道德经》中“道生一,一生二,二生三,三生万物”的哲学思想,创造出的专利广品。“步步高升”酒具由分酒器和饮酒杯组成。分酒器和酒杯参考古代酒器“尊”和“觚”的形状,酒杯下的托盘灵感取自魏井的井台,寓意“饮水思源”。酒具部分上酒盅为圆形,下酒盅为方形,融汇了中国传统文化中“天圆地方”的文化理念。

关键词： 荀子   类   统类   理   认知   行动  

摘要： 传统注疏对《荀子》中“类”概念的解释并不准确,忽略了“类”所代表的同类事物所依据之共理的含义,没有将“同类之理”纳入“类”的内涵。代表同类之理的“类”是荀子思想中的核心概念。在认知方面,荀子强调要去认识事物背后的共理。掌握了共理,即便遇到未尝闻见的事物,也可依“类”推知。是否知“类”是荀子褒贬学者的重要标准,“知通统类”者,方可谓之大儒。在行动方面,荀子主张“以类行杂”,用事物背后的共理来应对变化,解决纷繁复杂的具体问题。圣人“以类行杂”,故能应变不穷且曲得其宜。无论是在荀子的认知理论还是行动理论中,“类”都扮演了关键角色。

关键词： 庄子   美学   畸人形象  

摘要： 庄子是我国道家学派的主要代表人物之一,在哲学史上具有重要地位。《庄子》是一部哲学著作,但它所蕴含的美学思想对后世文艺创作产生了极大影响。而“畸人”作为庄子美学的重要意象,无疑具有重要意义,它开创了后世美学中独特的“审丑”一脉,更丰富了生命的内涵,指导人们完成精神的超越和独立。

关键词： 庄子   鱼之乐   人类中心观   金岳霖   正觉中心观  

摘要： 《庄子》中关于“鱼之乐”的讨论涉及普遍的哲学难题。金岳霖建立“正觉中心观”的知识理论,“不同的官能类”是其关键概念之一。他认为,从人类中心观(以及自我中心观)和正觉中心观这两个不同的立场看待这个概念,就会对共同、客观、真假和外物等问题产生不同的回答。他提示,采取前一种立场的知识论会导致“庄子所谓人乐鱼乐”所涉及的认识论困难,而采取后一种立场的知识论则没有这种困难。根据这个提示以及他在《知识论》中对“知道”与“如何知道”的区分,命题“庄子知道鱼之乐”的真可以在《知识论》的学说中得到一个通达解释。金岳霖的知识论学说具有明显的西方哲学特点,但背后的形而上学背景则是中国传统哲学中的“天人合一”思想。