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关键词： 紫砂壶   鱼乐   庄子  

摘要： 《鱼乐》以庄子的千古名篇“子非鱼”为灵感,在造型设计中融入庄子之学中的精髓之道,不仅带给人简约、低调、素雅的视觉美感,更是让人透过作品看到了那位两千多年前的圣哲。

关键词： 荀子   历史之变   历史之常   历史理性  

摘要： 荀子的历史思想包含着对历史之常的认识,外在的历史条件以及崇德、尊圣、贵贤、隆礼等均是其内容,这些历史之常不是静止不动的,而是在治乱废起(变)之中实现的;荀子的历史思想也包含着对历史之变的认识,即同情异道与异情同道两方面,表明历史变动并不是单纯的历史演进,而是蕴含着历史规律(常)并受其支配的过程。历史之常与历史之变的张力贯穿着荀子对儒家历史理性的认识,这种认识上承孔子、孟子而有所坚持,下及韩非、李斯而有所开拓,是战国秦汉之际儒家历史理性转变的关键节点。

关键词： 哪吒闹海   哪吒   乖孩子   电影院   孙子  

摘要： 灯光渐暗,和孙子一起坐在电影院里,银幕上跃出绚丽的色彩,那一刻,我仿佛回到了自己童年时蹲在露天幕布前看《哪吒闹海》的时光。今年春节,我和孙子挑选了《哪吒之魔童闹海》,电影里的哪吒不再是记忆里踩着风火轮、手持火尖枪的“乖孩子”。

关键词： 庄子   鲲鹏精神   苏舜钦   性格   文风  

摘要： 苏舜钦,北宋政治家、文学家。苏舜钦短暂的一生,由进奏院事件为界可以分为前后两个截然不同的阶段,前半生受儒家思想影响较多,渴望求取功名,建功立业;后半生深受庄子思想的影响,隐居乡里,避客作文。无论哪个阶段,苏舜钦的人生都清晰地体现出庄子思想的烙印。从苏舜钦的志向、性格、文风以及晚年的人生态度等角度,阐释庄子思想对苏舜钦为人为官为文等方面所产生的深远影响。

关键词： 唐代   国家祭祀   玄元皇帝庙   太清宫   佛道之争  

摘要： 唐代玄元皇帝庙、太清宫祭祀成立与李唐皇室追述老子为先祖行为密切相关。两次礼仪变动背后有着复杂的宗教知识体系支撑。在唐代佛道论衡背景下,老子出生族属、父母、诞辰、形象、服装、尊号、经典、化胡时间等曾被佛教界一一质疑。李唐皇室构建玄元皇帝庙祭祀的历史进程,即世俗皇权廓清争议、确立宗教知识谱系过程。天宝二载太清宫祭祀出现,不仅标志李唐皇室神圣世系的最终确立,也意味着李唐皇帝的权力除天授之外,增加了一个先于阴阳、天地的“道授”。

关键词： 长生   道诫   信道   尊道畏天  

摘要： 以“唯愿长生”为人生方向,以“道诫”为绝对原则,《老子想尔注》试图通过统治者的“信道”“守诫”来确立自上而下的统一的信仰对象和行为准则,从而建立起以神道统治人道的社会模式。其中,由于构建了一套诉诸神明的监察体系,并将一切行为的后果皆与个体的死生存亡联系起来,因此《老子想尔注》认为人们“皆知尊道畏天”才能真正规约自己的行为举止,这样一来不仅可以保证道德践履的自觉落实,亦可以使天下不依赖法律而大治,这体现出《老子想尔注》以“神道设教”的本质特征。

关键词： 文化关键词   孙子兵法   俄译   康拉德   马良文   翻译策略  

摘要： 《孙子兵法》作为中国古代军事思想的杰出典籍,深受俄罗斯民众的尊崇与喜爱。自早期简略传播至21世纪的译研融合,除原文译本外,俄译本还涵盖政治、社会、外交、经济等多个领域,其中以康拉德(Н.И.Канрад)和马良文(В.В.Малявин)的译文最为广泛流传。《孙子兵法》内含诸多反映本民族独特思维方式与价值观念的文化关键词,这些关键词在翻译过程中难以找到完全对应的词汇,因此造成误译或偏差。该文通过对比两位译家的译文,分析翻译过程中的障碍及所采取的策略,探讨原文中的文化关键词是否得到充分呈现与恰当表达。研究发现,文化差异、表层翻译、语义多样化,以及情感色彩偏差是文化关键词翻译的主要难题。寻求形象表达、采用综合注释法,以及加强价值层面阐释,有助于文化关键词的有效传播与理解。

关键词： 孔子   适齐   遗迹   线路  

摘要： 本文依据《左传》《史记》等文献记载的齐鲁之间战争、会盟等事件地点,综合认为东周时期齐鲁交通线路主要有西线、中线、东线三条。在此基础上,系统梳理了今肥城、莱芜和临淄齐国故城及附近孔子适齐的相关遗迹,从齐鲁交通线路使用频率、雨季对齐鲁交通的影响、鲁昭公奔齐线路等方面分析,认为西线经由济水和淄济运河,既有陆路交通,又有运河运输,是齐鲁交通的主要干道,中线经由淄河流域,雨季不适合通行,孔子适齐大概率经由西线,其次是中线。

关键词： 三教融合   佛性   道   心性   修行论  

摘要： 宋明时期,儒、释、道三教以心性论为理论基础实现了深度融合。基于此,佛教多位学者从唯心视域出发解读《老子》,以心性观念诠释老子之“道”。一方面,佛教以“心”缘起诸法的功能性诠释《老子》“道”的生成义,实现了“心”与“道”在本原层面的统一。另一方面,佛教将“真常之道”视为人之“真常之性”,并将“去妄”作为“复性”之本,实现了“心”与“道”在心性和修行层面的统一。佛教以“心性”解“道”,也为我们理解宋明三教深层融合的原因和可行性提供了新的视角。

关键词： 荀子   陈纯釜   六博   齐系文字  

摘要： 《荀子·非相》“且徐偃王之状,目可瞻马”中的“马”字当为“乌”字之讹。《荀子·君道》“斗斛敦概”中的“敦”可以读为“准”,是一种用来校准量器的工具,陈纯釜铭文中的“敦者”可读为“准者”,也就是负责校准该釜的官吏。《荀子·成相》篇“请布基”“请牧基”“请牧祺”诸节中的“基”“祺”均可读为“棋”,相关内容与“六博”规则中的“枭”“散”关系、善恶二道、五步循环等密切相关,实际是借六博之术来譬喻为政之道。《荀子·哀公》“心不知色色”中的“色色”可读为“譺譺”,训为敬慎,如此方能与《孔子家语》《韩诗外传》中的两处异文联系起来。