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关键词： 教育家精神   孔子   教育强国  

摘要： 孔子将“仁”与“礼”作为道德教育的核心贯穿所有教育行为，并采用了因材施教、举一反三、以身作则等教育方法，旨在将学生培养成具有高尚道德的君子。孔子的教育精神启迪我们：应矢志不渝地秉持立德树人的教育理念，着力提升教师队伍的道德境界与综合素养；在构建和谐师生关系时，需坚持以人为本的原则，充分尊重学生的个性差异；在教学过程中，要强调实践教学的重要性，以此促进学生的全面发展与综合素质的提升。

关键词： 动静   庄子   僧肇   朱熹  

摘要： 物是古人言说的一个重要对象。先秦时期，庄子认为万物的本质是气，气之流变聚散即为物之生死毁坏，万物像气一样处在变动之中。僧肇为了反对庄子关于万物变化无常的消极思想而提出了“物不迁”的观点。所谓“物不迁”是指人们只有在一个固定的时空中才能认识事物，事物一旦被人们的感官捕获，它就会从活动中的自在存在转变为静止的对象化存在。人们对事物认识的确定性便成为物之不迁的必然性。宋代的理学家朱熹反对僧肇把事物看成绝对静止的认识对象，他认为物是性与气的统一体。气是形而下之质，它时动时静、动静有间；性为形上之理，它即动即静、动静一体，故朱熹以为物乃是有动有静。从物别有动静到物兼动静的转变体现出朱熹对庄子和僧肇思想的继承与超越。

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关键词： 《孟子文法读本》   吴闿生   文本阐释   阐释层级  

摘要： 《孟子文法读本》是桐城后学吴闿生对《孟子》注释评点所形成的一个新的文本，具有很高的学术价值。其评注内容多样，对于文本考订、词句解释、文法品鉴、风格赏析等都有触及，创获甚丰。在对文本逐一阐释的背后，是吴闿生对“语言原义”“作者原意”“自我立说”三层阐释层级的自觉追求与建构。

关键词： 卮言   《逍遥游》   表达策略  

摘要： 《逍遥游》表现出庄子“寓言”“重言”“卮言”的笔法,而“三言”并非并列存在,“寓言”与“重言”都是实现“卮言”的目的。在“寓言”中,“卮言”的技巧有“化抽象为形象”与“极尽张力”;在“重言”中,“卮言”的技巧有“虚构”与“偶像”。庄子选择“卮言”这一表达策略,是为形势所逼,也是他感知语言无力时的一大创新。

关键词： 孔子   为仁由己   主体性   修己安人  

摘要： 在孔子“仁”的思想体系中，践行性特征十分明显。孔子并不执着于对“仁”概念的集中解读，而是在随处指点为仁的过程中阐发道德要求与规范。“为仁由己”作为其“践仁”的理论核心和重要方法，并不局限于个人修养，而是从“为仁由己”中由“修己”实现“安人”,最终理想是上达“天下归仁”之境。“为仁由己”及其思想的外延对当代的思想建设和社会实践都具有重要意义，值得我们思考借鉴。

关键词： 《道德经》   老子   无为   虚静  

摘要： 道家“无为”思想以独特的方式渗透于中华文化始终。“道常无为而无不为”，其中包含着文明延绵的本根智慧和原创性的精神基因。本文基于“无为”思想探析《道德经》中包含的理想及其现实运用。

摘要： 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？这个问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧。然而他现在的确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子、硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多。抢白叶公的话，已经来到嗓子里，又用力地咽了回去。

关键词： 儒家经典   《诗经》   去乐化   礼乐制度   孔子  

摘要： 先秦时期儒家《诗经》中的“诗”与今日之纯粹形式上的“诗”有着很大的不同。纵观来看，“诗”在先秦时期经历了一个略微冗长的发展阶段，这个发展阶段如今来看大致可分为几种，即西周礼乐制度下作为礼乐附庸的“诗”，春秋战国礼崩乐坏时期作为赋诗、引诗活动中政治阐释的“诗”，最后经孔子删定后所形成“诗教”的道德阐释传统。在这一发展过程中，“诗”逐渐从礼乐中独立出来，完成其伴乐、去乐化的过程，成为一种教化的形式，以文本化的方式固定为经学及其合法性阐释，影响后代对“诗”的思考和创作。

关键词： 老子   道   无为  

摘要： 作为诸子散文经典，同时也是道家思想精华的《老子》(《道德经》)，是一部经典的传世之作。书中不仅记录了老子关于“道”的论述，同时还有老子对为人、治国以及他所理解的宇宙的一些洞见，这所有的一切事物，在老子看来都是源于道，“道生万物”是老子重要的哲学基础。本文试图从老子的“道”以及“无为”两个方面，对道家思想进行分析。