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关键词： 天倪   边界   循环   卮言  

摘要： “天倪”概念在《庄子》本文及历代注疏中有许多相互呼应的表述。置之于由注《庄》构成的思想史脉络中，“天倪”指涉为由一切事物依其自然的分际生灭消长而又无所止息的宏大环链，与自我中心的人为边界迥然不同。《德充符》所言十六事之良性循环与《齐物论》所言十二种情态之恶性循环即是和于“天倪”与悖于“天倪”的正反例证，由此揭示了“天倪”从本体论到宇宙论乃至工夫论等不同层面的意蕴。而卮言则是以“天倪”为原型的言语形式，是天倪的流动性、开放性、调和性、完整性等特质在语言层面的体现。

摘要： 老子的“为道”是其“知”的修养向度，致知与修养在老子思想中不可二分。“为学”是认识活动的进路，而“为道”则是精神修养的进路。通过“无名之朴”（精神修养之“知”对概念的消解）“知者不言”（精神修养之“知”对定言的消解）“绝学无忧”（精神修养之“知”对知识的消解），最终达到“无为而无不为”的境界。此外，老子的“为学”与“为道”并非对立，二者不仅共同指向无为的价值旨归，还体现了从外求向内求的转向趋势。

摘要： 在浩如烟海的国学经典中，老子的《道德经》犹如一颗璀璨的明珠，散发着深邃而永恒的智慧光芒。老子作为中国历史上最伟大的思想先贤之一，他的处世哲学和人文思想犹如一股清泉，穿越千年愈加历久弥新。老子生活在一个动荡不安的时代，社会纷争不断，人们的心灵也在喧嚣与浮躁中迷失。在这样的背景下，老子仰观宇宙，俯察品类，始终在追寻一条回归初心、回归本真的道路。就如《道德经》所述：“道可道，非常道；名可名，非常名。”《道德经》的阐述，让我们知道了真正意义上的“道”是不能用普通的言语去描述清楚的，因为这种状态更像是混沌当中，万物本原的状态。如果想要深度探求此中意义，就需要我们内心感悟和切身体验其存在的道理。

关键词： 《庄子》   空间视域   南方书写   名物事类   空间定位   表意特性  

摘要： 兹就名物事类、空间定位和表意特性等项，初步论析《庄子》空间视域中的南方书写。《庄子》中的南方书写，是其空间书写之一分部。其涉南书写各类名物，主要有南贤、南地、南海、南国、南产、南俗、南方；而所牵涉的南方事类，就是调配若干相关联的涉南名物，用来组构、生成向南寻道之行动。通观《庄子》各式南方书写，其空间定位大略隐含三重指向：其一为平视下的山川地理方位，包含国家、城邑、山野、居所等靠南的位置，是为平面的实体空间；其二为俯视下的高空远眺方位，包含天地四方六合之内朝南延伸的广袤区域，是为立体的拟构空间；其三为具象化的道论所寄方位，包含穷荒、虚无、环中、化外之类无名方位，是为道化的虚拟空间。综观学派属性、思想统类和语言特色，其表意有模糊、超越、奇幻三大特性。

摘要： 2024年9月27日,中国国际中文教育基金会在北京隆重举办全球“孔子学院日”庆祝活动。基金会理事长、中国科学院院士杨卫,基里巴斯驻华大使戴维·蒂阿博,尼加拉瓜驻华大使迈克尔·坎贝尔,中国政府相关部门代表、部分国家驻华使节、国际语言推广机构代表、孔子学院院长、中外方合作机构代表、专家代表、合作企业代表等500余人出席活动。作为在白俄罗斯新建孔子学院代表,黑河学院党委副书记、院长杨敬民,白俄罗斯莫吉廖夫国立大学校长杜克·吉尼斯·弗拉基米罗维奇出席了此次活动,两校国际交流合作处负责人陪同参加。活动授牌仪式环节,黑河学院与白俄罗斯莫吉廖夫国立大学共建的孔子学院获授铭牌,这是黑河学院在白俄罗斯共和国建立的第一个孔子学院,也是黑河学院在海外建立的第二个孔子学院。

关键词： 韩非   商鞅   管仲   荀子   人性   法治  

摘要： 韩非子是法家思想的集大成者，在当时礼崩乐坏的时代背景下，法家用其明显的实用主义特征，在其富国强兵和国际治理中起到了不可或缺的作用，韩非在前期法家思想的影响和发展下，其思想重点从如何推动以法治国转化为如何更好地实行法治，又师承荀子，受其对于人性看法所影响，认为人性自利自为、趋利避害。但两者在后天对于人性方面采取了不同的进路，荀子相信可以通过礼仪教化从而使人性发生改变，韩非则认为人性天定不可更改，从而利用人性的喜好和厌恶来作为其法治思想的起点。

关键词： 孟子   康德   四端   意志   性善论  

摘要： 人性跨越古今中外，永恒而普遍。“心”是孟子与康德哲学思想的共同共融之处，但各自的内涵不尽相同。孟子的“四端”是感性层面的，其道德力量来源于心灵对性情的存养含量；康德的“意志”则是理性层面的，其道德力量来源于理性对意志的自律能力。文章分析了“人性本善”与“意志趋善”理论，并从“出于义务”与“合乎义务”,“大道至简”与“大道至繁”,“内求圆满”与“外求突破”三个角度出发，深入分析了道德理想追求过程的“内求圆满”与“外求突破”的理念，希望能够为相关研究工作提供一些参考与帮助。

关键词： 荀子   《乐论》   乐教   化性起伪   德性教化  

摘要： 荀子认为人性本恶，人本身具有各种欲望，这种贪婪的、恶的本性如果不加以约束和教化便会危害社会。圣人区别于所有人也超越所有人的是后天的人为克制，通过“化性起伪”的方法，恶性转化，产生礼义，制定法度。能够约束和教化人的最好的办法便是乐教，通过人与乐之间的关系，用乐影响人、感染人，统治者制定出一种正声雅乐并对其进行指导，让其“触动人心”，以此来巩固统治。

关键词： 庄子   养生   顺应天道   生死观  

摘要： 在庄子哲学中，“养生”是一个重要命题，也是精华所在。《庄子·内篇·养生主》开篇便提出“缘督以为经”的养生理念，指出顺应天道是养生的根本遵循，由此才得以保全自身，颐养天年，并进一步实现精神境界上的超越，达到“齐死生”的境界。养生不只是养护人的精神，在生死物化之间也起到了重要作用，使得世间流转不止，万物生生不息。

关键词： 明活字本《墨子》   陆稳   递藏过程   版本源流   《新刊〈墨子〉叙》  

摘要： 补充以往关于明活字本《墨子》校行者陆稳的简单介绍，重新建构一个相比过去黄丕烈、海源阁、潘承厚这一脉络更为完善的递藏过程。详考道藏本与明活字本《墨子》异同，证实后者出于前者，而非黄丕烈、叶德辉、吴毓江等人判定的内府本、唐尧臣刻本或宋代遗本。明活字本《墨子》与唐尧臣刻本之关系，实为一源二流。除彰明较著的文物价值之外，明活字本《墨子》亦具有一定的校勘价值。同时，陆稳试行《墨子》，以致唐尧臣新刊、江藩重刻，推动了《墨子》的传播与阅读。此外，陆稳《新刊〈墨子〉叙》一文，对于墨学研究具有一定启示意义。