教学课程资源库 更多>>

关键词： 《庄子》重言   圣人   谱系   历史  

摘要： 《庄子》的写作技艺不只“谋篇”,更在“谋体”,其思想及载体契合无隙。“三言”中的“重言”看似引重以言真,实则不是简单地引用权威之言或重复言之,而是引重与“寓言”“卮言”交织。三者一并成为思想的特殊语言装置,颠覆了圣人、帝王等人物形象的权威性和神圣性,并对历史和秩序进行重构。《庄子》内篇所引具名的“圣人”皆兼具正反的多重面相,透显庄学不尊立特定权威的根本立场;内篇与外杂篇构建的共时性或历时性“古帝”系,则解构儒家的圣王述事传统,提出了超出人文的万物理想秩序和文明形态;刻意重引的虚构乃至荒诞的人物传说,则涉及游戏性的政治思想对话或对历史人物的反鉴批判。

关键词： 木材   牌位   鲁哀公   宰我   孔子   祭祀礼仪  

摘要： 孔子对学生要求很严格。他有一位学生名叫宰我,对祭祀礼仪颇有研究。一天,鲁哀公打算给土地神立一个牌位,却不知道应该用什么木材制作,便向宰我请教此事。

关键词： 异化困境   布洛赫   老子哲学   希望   无为  

摘要： 恩斯特·布洛赫的希望哲学与乌托邦精神同老子的哲学思想一道构成批判现代“异化”问题的重要维度。资本主义制度构建人的全面异化景观,其在钳制与遮蔽人的主体性的同时反向催生人类解放哲学的复归。布洛赫深谙老子哲学既是客观现实性与自为实践性的辩证统一,也是理论本原性与未来超越性的统一。因此,布洛赫一方面深刻解蔽与批判资本主义私有制度的剥削性及其意识形态的伪善假面,另一方面将老子哲学中的“无为”概念与其哲学思想中的希望精神进行关联,并通过强调马克思的变革精神与斗争理念,以达到哲学的内在反思和人之主体性的复归。布洛赫对“具体的乌托邦”与“无为之为”哲学概念行之有效的探索,拓展了马克思主义研究的时代维度,为人类应对当前数智化时代的异化困境提供了丰富的思想资源,对人类加快解放步伐与迈入自由而平等的共产主义社会有深远影响。

关键词： 性善论   可以为善   应然向善   孟告之辩   人禽之辨   性命之辨  

摘要： 孟子“性善论”是儒家道德哲学的核心议题。在以往的研究中,有学者关注“性”的阐释,有学者关注“善”的解读,更有学者进一步梳理了“性”与“善”中间连接的谓语,以补足“性善论”的完整命题。然而,在《孟子》中,还同时存在“性可善”与“性必善”两种看似矛盾的命题,从而实际上构成了有关“性善论”诸多争议的焦点。“性善论”命题实则可诠释为“可以为善”与“应然向善”两层含义,由此既可为“性善论”提供经验方面的说明,又可为“善”提供规范方面的指导。分析“可以为善”与“应然向善”两种命题,并由此重新梳理“孟告之辩”“人禽之辨”和“性命之辨”等重要段落,可以现代哲学语言重构孟子“性善论”,以补足其完整意义,从而为“性善论”的理论优劣势做进一步的澄清与说明。

关键词： 军事名物   冷兵器   共时态势   主观名物   战争生态  

摘要： 战国乱世,基于止战非攻的兼爱原则,墨子主张加强城防战备,以守却敌,御敌于未然。在墨守战备中,墨家的兵器名物反映了冷兵器时代战国武器的演进与发展;墨子的城防器械与工程名物展示了战国时期生产与战备的共时发展;而城防中官、兵、民等主观名物的出现体现了战时状态下民众身份的常与变;墨守中的旗帜、号令等制度名物建立起了战争时态下的赏罚法制体系。墨守中的军事名物彰显了墨子的战争思想以及墨子所主张的人性与人道原则,这也是墨子战争生态的正义性所在。

关键词： 材料作文   牛车   思想   人生旅途   孔子   现代旅行  

摘要： 文题,阅读下面的材料,根据要求写作。现代旅行,我们总祈盼乘坐的车辆眨眼之间就到达目的地,甚至因为短暂的误点而焦躁。可是,几千年前,孔子和他的一群弟子就乘坐着一辆缓慢的牛车,在大地上往复奔走,为了自己的思想,为了自己的理念而不知疲倦,并终其一生。我们总是碌碌奔波,催促我们行动的激情却是那样脆弱和渺小。

关键词： 杜诗   自”构词   回归   老子思想  

摘要： 古代学者注意到杜甫诗多用“自”以表达效果,在给人以启迪的同时也产生疑问,值得作进一步深入思考。杜诗“自”构词,所写对象包括物与人两类。写物类重在表现自然物生存与活动状态,尤其是在一些暖色调意象中寄寓着诗人回归和平安宁生活的社会理想与信念;写人一类揭示现实中各种人情世态,体现对时局安危与民生疾苦的默默关注,透露出诗人不同时期生活状态的起伏以及心情意绪的变化。杜诗多用“自”的现实根源是对开元盛世太平景象的深情眷念,从精神渊源及深层意蕴来看,受到了老子哲学思想的深刻影响。

关键词： 濠梁之辩   知   庄子   惠施  

摘要： 理解庄子在“濠梁之辩”中的思想,关键是要弄清他所说的“知”是什么意义上的“知”。庄子思想中有两种“知”,一是在“齐物论”等篇中所说的逻辑、实证的“知”,一是本次辩论中“知鱼乐”的“知”。这两种“知”性质不同,庄子主张后者可知而前者不可知,并不自相矛盾。惠子以“子非鱼”挑起辩论,庄子则在“安知”上“偷换概念”,以诡辩方式结束辩论,是因为在他看来,“知”无法通过辩论得到解决。与抽象的逻辑、实证之“知”不同,“知鱼乐”的“知”是基于“生活世界”的、以“共同在世”为纽带的、建立在“实践”基础上的经验之“知”,此“知”自然可知。所以,他最后所说“知之濠上”就不简单是诡辩了,而是真实地表达了此“知”的发生情景。

关键词： 唐代   孔子信仰   多重面相   儒家  

摘要： 唐代是一个开明宽松的时代,儒家思想虽仍处于正宗地位,但并未取得“独尊”,而是形成了儒佛道三教并重、多种思想文化意识形态共存的局面。唐代社会的多元文化格局,造成了孔子信仰的多重面相。统治阶级将孔子推崇为圣人,佛、道二教将孔子塑造成神仙菩萨,在民间信仰中孔子又成为民众崇拜的多功能神明。人们在顶礼膜拜孔子的同时,又不乏非圣薄孔之举。这种孔子在神圣与鄙薄之间多重身份与角色的不断变换,折射出唐代社会开放包容的时代特色。