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关键词： 《孔子诗论》   诗教思想   诗经  

摘要： 《孔子诗论》中的评论对解读先秦政治、文化、艺术思想等有着重大意义。在教学儒家经典《诗经》时,孔子以情感为基础与核心,重视宣扬“诗”的教化功能;依照“颂”“雅”“风”的分类、遵循“不愤不启,不诽不发”的教化原则对《诗经》进行述评。《孔子诗论》中的思想,有助于教师在教学《诗经》时构建情感教学主题。关注《孔子诗论》中对《诗经》教化作用的辨析,有助于培养学生诗意语言的表达。

关键词： 天子   爵   孟子   汉代今文学  

摘要： 以天子为爵称的提法在汉代今文学的推动下,逐渐成为主流之说。然而追溯到周初,爵制不过是作为“上天之子”的最高统治者用以驭下的一种等级制度,天子不在爵序之中,而是爵序之上的颁布者。汉代今文学整合并继承了周初到战国对“天子”内涵与职务的新阐释,完成了天子从“上天之子”到“万民之长”的转变,天子一爵便是作为“万民之长”的天子的制度化体现。同时,今文学致力于将天子列入爵序,更是从理论与现实层面对天子进行赋权与限权。

关键词： 材料作文   避实就虚   孙子兵法   循序渐进   导写   出其不意   打破常规   奇正相生  

摘要： 文题阅读下面的文字,根据要求作文。孙武在《孙子兵法·势篇》中说:“三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也。”意思是率领全军与敌人对决,要保持不败就必须正确地运用“奇”“正”。“正”,指依规依矩,循序渐进,正面临敌;“奇”,指打破常规,避实就虚,出其不意。

关键词： 魏源   《老子》   政治思想   黄老道家  

摘要： 魏源对《老子》政治思想的定位主要表现在三个方面:第一,以周代时势作为其基源,反对将形而上的“道”作为政治理论的直接来源;第二,以黄老之学作为其内核,并将黄老学的起源追溯至上古时期;第三,以悯时救世作为其旨归,认为老子的终极目的是使天下雕琢复朴。魏源对《老子》政治思想的定位具有得失两面:其“得”在于发掘了《老子》的救世价值,提升了《老子》在中国古代政治思想史上的地位,影响了众多晚清和民初的国学学者;其“失”在于混同老学和黄老学,且仅以当下治理效验作为评判政治思想的标准,未能兼顾施政者之心志。这在魏源所处的时代环境下具有必然性。

关键词： 《五石之瓠》   《逍遥游》   庄子   无待  

摘要： 《五石之狐》是一篇寓言故事,教师带领学生体会故事本身反映出来的道理,很容易停留在“小大之辩”上。要想更好地理解文本的中心思想,就要挖掘作品出处、考量写作目的。结合《庄子》来进一步探究,我们会发现本文不是在说“小大之辩”,也不是在说“有用无用之辩”,而是真正反映庄子的“无已、无功、无名、无用、无为、无待”的逍遥思想。

关键词： 《孙子兵法》   古代军事文化   兵学   形成和发展  

摘要： 《孙子兵法》是中国最为杰出的兵学著作,被人们尊奉为“武经冠冕”“百世谈兵之祖”,自问世以来,对中国古代军事文化的形成和发展产生了极其深远的影响。那么,该怎样来阅读和掌握这部成书于2500年之前,仅仅六千言左右篇幅的旷世兵书呢?这还真不是一个简单的问题。长期以来,《孙子兵法》都是备受人们关注的经典,是人们学习兵学的重点之所在。

关键词： 气   志   体   美  

摘要： 孟子对“浩然之气”的论述紧扣着“志”与“气”间的关系,将气论纳入到了儒家的心性学说之中。其中,“气”指个人生理层面的生命力,“志”具体指个人内在的“道义”,浩然之气是生理层面的“气”在道德修行的深化中转化形成的一股精神力量。浩然之气的修养方式是“集义而生”。“集义”不是有目的性地行善,而是高度自觉地、非功利性地“由仁义行”。在“养气”的过程中,内心的善端不断扩充,使人在外貌形体上达到身心一致的美,并形成具有“至大至刚”之美的理想人格。

关键词： 象似性   特征   分类   翻译   符号关系  

摘要： “象似性”理论来源于皮尔斯的符号学,他对符号的三分法是基于诸如符号载体的表征与其所指对象之间的关系。雅各布森应用皮尔斯的符号学理论,将传统语言学关于非任意性关系的范围从语音拓展到词汇与句法。随着认知科学的发展,“象似性”又在当代认知语言学“现实与语言同构”的理解中不断得到深化。要理解“象似性”的特征与分类,须要结合相似性与隐喻进行整体的讨论。“象似性”表明语言具有理据性这一特征,因此它对翻译认知路径的解释具有突出的优势。通过对《庄子》的翻译分析,本文认为,在具体的翻译实践中,特征比较、关系比较相对容易操作,但意义比较最难,因为前两者与关联度及相似性关系紧密,而后者则需要认知增量的参与。综上所述“象似性”理论将会给中国文学古籍翻译带来新的启发。

关键词： 王肃   郑玄   《孔子家语》   《圣证论》  

摘要： 大量出土文献表明《孔子家语》所出有源,并非王肃伪造。据王肃《孔子家语序》和郑玄生平推断,王肃当于魏明帝青龙元年(233)获得《孔子家语》,并为之作注。《圣证论》是王肃驳郑的产物,其当作于《孔子家语注》后。王肃《圣证论》早佚,今存佚文35条。从今存佚文看,《圣证论》王肃直接引用《孔子家语》12条,化用《孔子家语》的观点2条。王肃对《孔子家语》虽非常器重,但对其中的观点,并非一味盲从,而是慎重地进行取舍。

关键词： 李耳   春秋末期   鹿邑县   老子   孔子  

摘要： 孔子姓孔,人称孔子。若以姓来称谓,那老子为什么不叫李子呢?老子即李耳,春秋末期苦县人(今河南省鹿邑县,其籍贯一直有争议)。老子为什么叫老子而不叫李子有不少说法。第一种说法认为,他一生下来就长了胡须,且须发皆白,所以人们叫他“老子”。第二种说法认为,李姓源于老姓(还有说法认为源于赢姓,或由其他姓氏改姓而来),李耳本来就姓老,故称“老子”。