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关键词： 孔子   批评   教学批评   教学艺术   孔门教学  

摘要： 在孔门教学中,针对门下弟子表现出的过错和缺点,出于仁爱的目的,孔子通过适合的教学情景活动,遵循不同对象的个性与不同过错的程度,巧妙运用批评指导门下弟子知错改错,进而获得显著的教育成效,达到了艺术化的教学境界。其中,孔子“温而厉,威而不猛,恭而安”的独特个性、“过,则勿惮改”的改过理念以及“子之四忧”的坚守规则构筑了其教学批评艺术的底色。孔子善用言语式批评和行动式批评的批评手法,施以教学批评,表现出关怀性、教育性与层次性等鲜明特征。以孔子教学批评艺术为观照,现今教师应当通过形塑教学批评的观念文化、提升教学批评的能力机智以及构建教学批评的情感基础等路径,纾解教学批评的实践困境,以期实现教学批评的有效性和艺术性。

关键词： 国内统一刊号   上海外国语大学   征稿函   教育基金会   孔子学院   出版物刊号   全球发行   ISSN  

摘要： 《孔子学院》由中国国际中文教育基金会主办、上海外国语大学协办,拥有标准国际连续出版物刊号(ISSN)和中国国内统一刊号(CN),该刊为双月刊,有中英、中法、中西、中俄、中德、中意、中葡、中阿、中泰、中韩、中日11个中外文对照版,面向全球发行。

关键词： 深度参与   文明传承   对话交流   孔子思想   全球挑战   推动创新   畅所欲言  

摘要： 早在两千多年前,孔子就提出,“后生可畏,焉知来者之不如今也?”说后生可畏,孔子并不是惧怕年轻人,而是认为他们是不可轻视的力量,应“少者怀之”。尼山世界青年论坛,正是借鉴孔子思想,让不同国家、不同民族、不同文明的青年在深度参与中与孔子对话交流,汲取孔子智慧,推动创新发展。在这里,他们畅所欲言,播撒文明传承、交流的种子,共同应对全球挑战和危机,共同探寻未来和答案。

关键词： 孙子兵法   装甲部队   地下通道   地形特点   伏击   装甲车   建筑物  

摘要： 《孙子兵法》中讲,打仗要懂得利用地形。巷战的地形特点,用一个字总结,那就是“杂”。街巷纵横,建筑物密集,地下通道四通八达。在这样的地形上,坦克和装甲车空有一身本领却施展不开,还很容易遣到伏击。那么,装甲部队真的无法在巷战中发威吗?

关键词： 优秀传统文化   汉语教学   价值   孔子学院  

摘要： 在全球化背景下,文化交流的广度和深度达到了前所未有的高度。孔子学院作为中华文化的代表,在全球范围内承担着推广中华语言文化的重任。优秀的传统文化是民族的根和魂,其传承和发展对于增强民族的文化自信,维护文化安全,以及促进文化繁荣具有重要的意义。孔子学院作为中华文化的输出窗口,将优秀传统文化融入其汉语教学中,是文化传承与文化输出方面的一种积极实践。然而,在新时代背景下,如何在多元文化交流的环境中正确、合理、高效地运用中华优秀传统文化资源开展高质量的孔子学院汉语教学,是当前汉语教学育人实践面临的新挑战。本文以孔子学院为例,分析其在汉语教学中融合优秀传统文化的困境,并提出相应的解决策略和建议,以期为我国优秀传统文化的传播提供参考。

关键词： 诗经   泰山极顶   典籍记载   鲁国人   七十二   孔子庙   分界线  

摘要： 泰山岩岩。孔子删定《诗经》,其中《鲁颂·宫》有“泰山岩岩,鲁邦所詹”之句,是历史典籍记载中最早吟咏泰山的诗句,可见孔子对泰山的尊崇。泰山可视为春秋时代齐鲁两国的分界线。泰山之阴为齐,泰山之阳为鲁。孔子是鲁国人。生于斯、长于斯的孔子自然对泰山十分向往。加上古有七十二君封泰山之说,孔子更是对泰山无比敬仰。泰山北斗。泰山极顶建有孔子庙,庙旁有北斗台,取泰山北斗之意。岱顶之上建庙筑台,彰显孔子的“泰山北斗”地位。

关键词： 慎言   美好品质   孔子   为政  

摘要： 言语木讷,在今天看来,似乎不是什么好事;但在孔子那里,这反倒是个优点——前提是,要在该木讷的时候木讷、该能说的时候能说,要分场合、分地方、分时间。换言之,孔子眼中的“木讷”,约等于“慎言”,要做到“敏于事而慎于言”(《论语学而》),“先行其言而后从之”(《论语·为政》)。“木”“讷”,再加上“刚”“毅”,就接近“仁”的境界了(“刚、毅、木、讷近仁。”《论语·子路》)。

关键词： 荀子   教育   学习思想   青年  

摘要： 荀子批判继承了孔子劝学的思想,并在《荀子》中较为系统地阐述了自己的学习思想,对后世产生了深远的影响。《荀子》的“学”主张学习经书古籍与圣人之道,掌握积累内省近良师的学习方法,经历闻见知行的学习过程。新时代,挖掘《荀子》中的学习思想的意蕴,对促进青年的成长成才有重要意义。

关键词： 宋代   孔子地位   儒学   重塑  

摘要： 两宋时期是孔子地位跌荡起伏、重构发展的一个重要阶段。历经唐末五代丧乱后,在宋初社会的普遍认知中,儒家面临崩坏边缘,作为儒门先圣的孔子,其社会地位也伴随儒学地位的低落而跌落。与此同时,则是世俗认知中佛学及其人物地位的不断上升。南宋时,孔子地位持续跌落,后者地位远超前者。在宋代社会生活中,许多供奉孔子的建筑年久失修、祭拜孔子的仪式常年荒废,在书画、雕塑等艺术作品中,孔子地位也受到道释人物形象的挑战,甚至有优伶以孔子为戏。无论是孔子的无形思想,还是孔子的有形塑像,都面临失去原有凭依与地位的困境。为重树孔子地位及儒学权威,宋代士大夫不懈努力,如王安石儒学创新高度和地位超迈先贤,可与孔孟比高低;二程发挥孔孟绝学创立“洛学”,经后续传播演进,至南宋朱熹集大成,形成新的儒学即“理学”思想体系,其贡献等同孔子;宋儒也利用书院及州县学极力抬高孔子地位,同佛、道争夺生存空间。南宋理宗正式将“理学”升至官学正统地位,同时也热衷于佛教,此为儒佛认知转变之重要导向,许多士人也倾向于儒佛并重,三教并尊。此后,长期以来儒佛发展偏失的趋势发生重大变化,儒佛地位得以重新调整和建构,二者走向均衡发展趋势。孔子地位又有所上升,也再次为后世孔子及其学说奠定了不可动摇的地位。