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关键词： 《庄子》   老鼠   老子  

摘要： 《庄子》里有个叫士成绮的人,听到世人常常夸赞老子,于是跋山涉水来拜访老子。看到老子其貌不扬,住的地方也有些杂乱,士成绮说:“别人说你是圣人,我看是老鼠还差不多。”老子看了他一眼,低头继续读自己的书。士成绮见老子没回应自己,只好走了。第二天,士成绮觉得自己太过分了,便来找老子道歉。谁知老子对他说:“我如果有获得大道的实质,你骂我是猪、狗、老鼠又有什么关系,我还是我。”你说什么,就是什么,并不能影响我,也不能改变我。

关键词： 荀子   隆礼重法   社会思想  

摘要： 荀子的社会思想是其学说系统中的一个重要部分,其整体框架从“性恶”的人性论出发,为达到“明分使群”的社会构思而采取了“隆礼重法”的具体措施,这一过程兼具学说性和现实性。因此,在对待荀子社会思想的同时,需要将其学说与战国末年的具体社会现实相结合,考虑学说主张提出的现实背景,从而剖析其中所蕴含的社会意义。

关键词： 批评译学   《韩非子》   “势”   英译比较  

摘要： 基于批评译学视角,采用语料库和话语分析的方法,从语言结构化数据入手,结合译词、主题及可读性分析,逐层推进对《韩非子》三个译本中“势”的英译比较研究。研究显示:廖译“势”呈现出译词形式多样化及概念体系化特征,有一定翻译异化倾向,主题上涵摄“势”的自然性、人为性和历史发展性,语言较稳定,可读性较强;华译用词较丰富,人为之“势”与自然之“势”兼具,文学表达和学术表达兼容,可读性很强;萨译用词较集中,“权势”观突显,主题呈现相对单一,有一定阅读难度。三译本显示出对原典不同程度的忠实,其差异性或与译者的选译行为、翻译思想和潜在态度有关,不同形式即传达不同意义、建构不同形象,这对法家思想文化的英译和传播研究亦有所启发。

关键词： 侯王正道   清静为天下正   以人合天   顺天应人   侯王顺道无为   百姓循德自为   侯王摄生四境  

摘要： 该文是《老子》系列论文之二,阐释《老子》初始本上经《德经》第二部分:侯王正道十三章(7—19)。“侯王得一以为天下正”的侯王正道,即“负阴而抱阳,冲气以为和”的“泰道”。

关键词： 《墨子》   《汉书·艺文志》   诸子百家   田子   墨子   墨家  

摘要： 墨家者流……及蔽者为之,见俭之利,因以非礼,推兼爱之意,而不知别亲疏。--《汉书·艺文志》诸子百家里的“另类”《汉书·艺文志》一共列出属于“墨家”的六部86篇,包括《尹》二篇、《田子》三篇、《我子》一篇、《随巢子》六篇、《胡非子》三篇和《墨子》七十一篇。排在第一位的尹辅佐过三代周王(武王、成王、康王),据说“非我族类,其心必异”也是出自尹之口,可惜《尹》已。《田子》也是类似情况,田子(田鸠)曾向楚王解释墨子“其言多而不辩”的道理,提到“买还珠”这个典故。当然,在这份“书单”中,流传到今天的《墨子》无疑是最出名的。毕竟,墨子被看作是“墨家”鼻祖。

关键词： 战国时期   新编历史剧   鬼谷子   苏秦   纵横家   游士   门生  

摘要： 人物苏秦战国时期著名纵横家和外交家,鬼谷子门生。周灵儿苏秦妻。苏守贤苏秦三叔。张仪战国时期著名纵横家和外交家,鬼谷子门生。公孙庆读书人,游士说客。苏母苏秦母。苏历苏秦长兄。嫂嫂苏历妻。店家“郭外客舍”掌柜。燕王、齐王。

关键词： 美国孔子学院   发展历程   影响因素   未来走向  

摘要： 美国孔子学院自成立以来为中美文化交流作出了重要贡献,然而受多方面因素的影响,孔子学院近些年在美国的发展阻力重重,数量急剧下降。本文将美国孔子学院发展历程划分为初始期、发展期、高峰期、下滑期四个时期,论述美国孔子学院在各个时期的发展特点,从中美关系、文化差异、对孔子学院认知差异、运作模式、教学方式和评价模式等方面对造成现阶段孔子学院发展困境的因素进行分析,提出未来美国孔子学院发展的“转型——优化顶层设计,夯实合作基础”,“提质——提高办学质量,实现内涵发展”和“融入——接轨美国教育体系,满足当地民众需求”三方面对策,以期推动美国孔子学院的发展与建设。

关键词： 来华德意志人   孔子形象   社会性建构   社会建构主义理论  

摘要： 西方对孔子的认知和形象建构是近代中西/中德文化互动感知的重点之一。除了西方学者基于研析儒学典籍对孔子形象的学术性建构,19世纪接踵来华的德意志人以其对近代中国社会的观察与书写,为德意志公众拓宽了认知孔子、儒学和中国的新视野。受书写者多重身份和利益向度的影响,他们在认同孔子“伟人形象”的同时,也从总体上将以孔子和儒学为代表的中华文明置于西方文明之下。这种对孔子形象的社会性建构不仅反映了来华德意志人在华殖民主义、文明布道的行动目的,而且也是19世纪中西/中德权力关系的写照。

关键词： 体育美学   充实之谓美   仁义礼智   体育人   道德之美  

摘要： 从美学史来看,道德和美丽是具有相关性的。因此,本文通过孟子“充实之谓美”的观点来观察体育和体育人的道德之美。孟子认为,所谓的性善,就是美与善的统一。孟子为了说明这种关系,讨论了人类感觉器官的享受和内在审美性的享受。审美性的享受具有把人类道德作为审美对象的意义。孟子为了解释这种观点,用“充实之谓美”来进行解释。充实之谓美意味着,人本性的善,通过仁义充实地表现出来的人,才是真正具有美的人。因此,在体育中运用充实之谓美可以为体育人内在价值为何美而提供依据。就像孟子通过讨论人的内在价值从而确定人格美那样,本文讨论为何在体育中出现道德行为时,体育也具有“美”的特征。人格主体是道德主体的个人,因此,体育中关于人格美的讨论不仅使道德行为,也使表达这种行为的主体—体育人得以美。这意味着,体育中所表现出来的道德行为也可以看作是“善的自觉实践行为”和“善的意志”。因此,对于体育来说,充实之谓美的应用,可以使体育中的对美的讨论从理论发展到实践。不仅如此,关于体育人人格之美的讨论,也将为体育人为什么美丽提供解答。

关键词： 孟子   德   传播实践   道德型正当性  

摘要： 在孟子的思想中,“德”之伦理性压制了宗教性,具备了一般社会伦理的内涵,以孟子之“德”为核心观念的传播实践也因此得以可能。通过“以己为媒”的外向传播与内在自省实践,在“内外连续”的运作机制的作用下,孟子之“德”由外在进入内在,成为内在的人格品质。受“道德型正当性”文化观念与中国社会“深层结构”特征的影响,在儒家心性之学的意义网络中,“德”被与权威、秩序及超越性的力量联结在一起,社会秩序成为心灵秩序的外显,孟子之“德”的传播实践因而变得普遍与重要。