教学课程资源库 更多>>

关键词： 荀子   道德教育目标   道德教育内容   道德教育方法   道德实践  

摘要： 战国末期,社会礼崩乐坏,道德秩序崩塌,具有现实使命感的荀子积极思考如何重新构建社会道德秩序,提出了具有独特性的道德教育理论体系。深入分析荀子道德教育思想的理论内涵,特别是荀子道德教育思想的目标、内容、方法,可为解决我国当代社会主义道德建设出现的道德困境提供参考和借鉴。在道德教育目标上,荀子将理想人格分为有连续性特征的三个层次:“士”“君子”“圣人”,深入分析荀子道德教育目标,对当代坚持道德教育根本目标的指导地位、促进道德教育目标的多层次发展、优化道德教育目标的层次性具有重要价值;在道德教育内容上,荀子提出“礼”“义”“孝”“诚”的教育,深入分析荀子道德教育内容对当代树立“以礼为本,隆礼重法”“先义后利、义利兼顾”“从义从道、通权达变”“诚实守信,诚信至上”的道德教育意识具有重要价值;在道德教育方法上,分析荀子提出的“仪正而影正”的身教示范法、“注错习俗”的环境陶冶法、“慎其独者”的自觉自律法、“躬行践履”的知行合一法对当代道德教育发挥教育者的榜样作用、优化教育环境、提升受教育者的自我道德修养、发挥教育实践的作用具有重要价值。

关键词： 解释学循环   智   故   心   气  

摘要： 如何理解《孟子·离娄下》的性、故、智的关系和《孟子·公孙丑上》的言、心、气的关系,历来注疏争讼纷纭。本文根据解释学循环的原则,即同时代的作品必有共同的用语、话题和写作风格,以《庄子》中的思想对以上两段重新做一诠释。结果发现,《离娄下》中的“故”是有心、有意,甚或奸诈之心,这样与“智”就合理地衔接了。《公孙丑上》中“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气”,同于《庄子·天地》“得其所谓,謷然不顾”“失其所谓,傥然不受”之境界。孟子的“不动心”是集义而生的浩然之气,是大无畏精神,而不是庄子“心斋”之后的是非两忘的淡泊心境。

关键词： 庄子   语言观   悖论   道言  

摘要： 庄子是先秦时期的语言大师,其语言观最大的特点是体现了一种悖论:一方面极力地怀疑和否定日常语言,另一方面又不得不借助于诗性语言去表达自己的思想。究其原因,主要与其秉持“道不可言”的哲学立场以及他对语言构筑的意识形态对人的宰制和规训而失真的忧思相关,为此,他创造了自己独特的“三言”(道言)言说方式来实现对常言的突破,从而实现个体生命的诗意生存。

关键词： 河伯   旋其面目   向若而叹   黄河之神  

摘要： 当无数涓细的小溪聚成奔腾的黄河,当黄河被拦腰截成瀑流,“两渚崖之间,不辩牛马”,一泻干里的气势让黄河之神一一河伯禁不住欣欣然,有了“天下之美为尽在已”的自得。而当河伯顺流东行,面对宽阔无涯的北海,旋其面目,望洋向若而叹:“吾非至于子之门,则殆矣”。我知道,这哪里是在写河伯?这分明是在写你自己!

关键词： 孔子学院   武术   武术文化   国际传播  

摘要： 武术在国际汉文化传播的舞台上占据着重要的地位,武术文化能够将中国的“尚武”精神更好地展现在国际视野中,促进汉文化的国际传播。采用文献资料法、专家访谈法和逻辑分析法等,对孔子学院平台的武术文化国际传播策略进行研究,分析当前武术文化国际传播所面临的困境,并提出加强师资队伍建设、多样化的孔子学院课堂内容、加强国家干预和指导、打造“互联网+武术”传播模式、加快武术套路动作及书籍的专业英语翻译工作等对策,为武术文化国际传播保驾护航,以期加快武术文化走向世界大舞台的脚步。

关键词： 老子   惚恍   意象   周易  

摘要： 关于老子“惚”与“恍”的诠释,历来众说纷纭。文章以“立象尽意”为思维与话语,“意—象—言”为脉络与象征,旨在以易象道,实为以易象老。惚恍本义是日月相推,昼夜变化。故老子借惚恍以象两端,以两端而尽大道。是故惚恍是大道的意象,圆融而浑沦,既有普遍性与规律性,亦有开放性与流动性。形上之体为“惚”,形下之用为“恍”。两端交感,故流行是“恍惚”;用在体中,故本体是“惚恍”。就工夫说,顺时应物,日出而作,故曰自然,是谓“恍”;致虚归根,日落而息,故曰无为,是谓“惚”。以卦观之,惚恍两端,既配乾坤上下亦配离坎左右,合否、泰、既济、未济。惚恍流转,故否极泰来,蔽而新成。惚恍玄同故有无混一,惚恍开显是谓希夷微。

关键词： 荀子   孔庙   从祀   道统  

摘要： 从祀孔庙意味着优入圣域,是对儒道传承者最高的褒奖之一,同时也是权力与学术、治统与道统的媾和,因此无论是士人还是帝王都将其看成是“乾坤第一大事”.作为先秦儒家的集大成者,荀子曾在宋神宗至明世宗时短暂从祀,虽然清儒汪中等人认为荀子有羽翼六经之功,但考之以史实,其出入孔庙的原因并非学者所说的其是否有“传经之功”,而是取决于其思想能否契合当时的“道统”观.换言之,作为影响士人思想和价值系统最重要的观念之一,道统论成为影响荀子出入孔庙的最主要的原因.

关键词： 孟子   王道主义   治理理念   时代意义  

摘要： 治理思想属于政治哲学范畴。中国古代治理思想就其理论源头来说,原本是先秦儒、道、墨、法四家七子(老、孔、墨、孟、庄、荀、韩)思想的题中要义。在诸子治理思想中,孟子尊王抑霸、仁政惠民、民贵君轻、以民为本的王道主义尤为突出,千百年来,它一直是历代开明君臣治国安民的理想,对封建制度自我完善提供着示范作用。近年来,诸子政治哲学再度成为先秦诸子学研究的一个新视域,不同于20世纪中叶那个特定年代以阶级斗争为纲、以阶级立场划线、以“进步”“反动”戴帽的实用主义哲学批判,而是一种科学的、理性的、建设性的历史文化反思,其目的是反思历史传统,增进文化自信,为建构新时代治道理论提供思想资源和文化支撑。

关键词： 春秋战国时期   养生观   中庸之道   威而不猛   平均寿命   孔子  

摘要： 春秋战国时期,战乱纷纷,医道始萌,人们的平均寿命只有30岁左右。而孔子这位儒风大家却得享73岁高龄,远远超过了当时人们的平均寿数。《论语·述而》曰:“子温而厉,威而不猛,恭而安。”其大致意思是:孔子温和而又严厉,威严而不刚猛,恭敬而又安详。而孔子这种对“度”的把握既是其自身践行中庸之道的为人表率,又从侧面反映出其“中和”的健康养生观。

关键词： 五性   六情   河上公   《白虎通》   精气  

摘要： 本文考证和辨析了《河上公章句》的“五性六情”说。“五性”指“精、神、聪、明、音声”五者,具体指精气、五藏神及人的听、视、言等感官能力。“六情”指构成人身体的“形、骸、骨、肉、血、脉”六种情实,引申指人身的六种情欲。从内容看,《河上公章句》的“五性六情”说与《白虎通·情性》的“五性六情”说不同。在《白虎通》中,“五性”指“仁、义、礼、智、信”,而“六情”指“喜、怒、哀、乐、爱、恶”。《河上公章句》又认为“五性”属阳,是人能够实现“长生久寿”之生命目的的必要条件,“六情”属阴,是人修道养生的消极障碍,并主张“守五性,去六情”。《河上公章句》的性情说在思想上有所创新,它一方面在形式上继承了汉儒“性阳情阴”的说法,另一方面在内容上将“性”与“情”转变到道家的养生说上来。