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关键词： 荀子   议兵   义战   礼治  

摘要： 荀子在《议兵》篇中对辨别战争性质、对待战争的态度、治军原则等相关军事问题进行了系统探讨,贯穿其中的是以仁为本的"仁义"主题.就儒家内部而言,由于处于不同历史发展阶段,孔子、孟子、荀子三子的儒学思想体系自有其鲜明的特征,他们基于自己思想体系对于战争的阐论形成各具特点的兵学思想,先秦儒学的政治性、人文性特征为其兵学思想打上了深刻的烙印.作为战国后期集大成的人物,荀子不限于儒家学派本身,也包括了对其他诸子、对兵家军事思想的融合,其兵学思想吸收孔孟论述的精髓,又汲取战国兵家著述的成果,形成先秦儒家系统的兵学理论,转而又影响到兵家著述的价值观及发展形态.《议兵》篇典型呈现的以仁为本、倡"义战"的仁义主题成为后世中国兵学思想的主导价值取向,这也是中华文明所葆有和平性的源头活水.

关键词： 海昏侯墓   孔子衣镜   君子  

摘要： 海昏侯墓“孔子衣镜”纹饰的七位孔子弟子,总体上遵循着“前三后四”的结构。所谓的“前三”,直接与孔子认为的理想人格“君子”有关。也就是,纹饰中颜渊、子赣、子路这三位弟子是与孔子作为固定的师徒组合出现的。他们排列的先后顺序所反映出的地位高低,是海昏侯刘贺所生活的武、昭、宣时期的一种普遍意识,而这样将三人组合并排序的依据,便是孔子提出的“君子道者三”的理论,反映在纹饰中便是他们分别为“仁者”“智者”“勇者”的形象。因此,三人依次为武、昭、宣时期汉代人眼中孔门最为重要的三大弟子,是他们学习的“君子”典范。

关键词： 学以致用   高职语文   教学策略  

摘要： 高职语文教学着重于培养学生的语言表达能力、沟通能力和职业素养,以满足社会对技能型人才的需求。文章简要说明了孔子“学以致用”思想的内涵,然后阐述了基于孔子“学以致用”思想的高职语文教学策略,并辅以具体的案例进行说明。

关键词： 楚汉战争   孙子兵法   谋略思想   实践应用  

摘要： 作者依托《史记》中军事战争实例,基于对《史记》中楚汉相争的文本解读,结合《孙子兵法》的兵理谋略思想,从刘项之争中汉军集团的识人用人、实战应战、后勤保障三个层面出发,就楚汉相争中《孙子兵法》计策谋略使用进行分析,继而窥见出这场争霸战中所蕴含的兵家谋略,以及深入领悟史书的叙事笔法与兵家思想哲理色彩相互浸染的魅力。

关键词： 春秋时期   周游列国   老农   孔子   我的老师   弟子  

摘要： 春秋时期,孔子带着弟子们周游列国。一天,孔子的弟子子路在穿越丛林时迷路了。他转来转去,始终没有发现孔子一行的身影,只好向一位在田里干活的老农打听:“您见到我的老师了吗?”老农没好气地说:“四体不勤,五谷不分,怎么配当老师?”

关键词： 知识理性   知识论   荀子   客观理性   价值追求  

摘要： 在儒学脉络里,荀子最早建构了系统的知识论,并取客观理性的视角审视人性的“恶”变,倡设礼法之治,很有特色。但是,知识理性可以营造价值追求吗?

关键词： 孟子   孔子   诗   春秋  

摘要： 《孟子·离娄下》所言“诗亡而《春秋》作”之“亡”当读为“妄”。“诗亡”不是指颂雅亡、诗教亡、抑或采诗之制亡,而是指诗学乖乱。东周礼乐崩坏,原有官方的诗学体系被打破,诗不再有一个正统的制度和封闭的渠道来保证文本传承和诗义理解的统一性,因而出现解释淆乱无章,使用恣意妄为,言志放辟邪侈,文本错乱无序之乱象。为此,孔子在重视儒家诗教的同时,笔削鲁史作《春秋》进一步发挥彰善瘅恶、端正风气的作用。《春秋》不仅言简意赅、褒贬直接,而且庄严神圣、令人敬畏,在乱世中发挥了“令乱臣贼子惧”的震慑作用。

关键词： 瓮棺葬   陶瓮   新石器时代   葬俗   葬具   新庄子村   辞海  

摘要： 瓮棺葬的由来将瓮与罐等陶器拼合在一起当棺用,然后把装着尸体的瓮棺埋在地下,由此产生的安葬方式及葬俗被称为“瓮棺葬”。瓮棺,多用来存放死去孩童的尸体,存放成人死者的瓮棺比较少见。《辞海》对瓮棺葬的解释为:“瓮棺葬是用陶瓮或陶罐做葬具,一般用以埋葬幼童。我国的新石器时代至汉代较为流行。”

关键词： 老子   庄子   生态伦理思想   小国寡民  

摘要： “道法自然”是老子提出的重要思想主张,也是《老子》的核心概念,其根本认识就是要人们承认客观规律的真实存在并在社会实践活动中遵守这一规律。老子所谓的知常、知和、知足、知止等思想认识,就是遵循这一规律的伦理价值观体现,与其反“伎巧”、倡“无为”的社会实践观相结合,其结果必然是对自然无为、和谐共生社会的美好憧憬,即所谓“小国寡民”的理想社会,从而最终完成了老子生态伦理思想的逻辑发展理路。

关键词： 费尔巴哈   基督教的本质   人与动物   本质区别   孟子   禽兽  

摘要： 德国哲学家费尔巴哈(1804—1872)在《基督教的本质》一书中,开宗明义第一句话便说:“宗教根源于人跟动物的本质区别:动物没有宗教。”①也就是说,人之异于动物者在宗教。这又不禁令人想起孟子所说的“人之所以异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)。虽然费尔巴哈与孟子对人与动物(或禽兽)的区别,在具体认知上有所不同,但有一点是肯定的,那就是“几希”中必定或多或少地包含有宗教的内容或宗教性的成分。