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关键词： 美德   智慧   道   仁   义   礼  

摘要： 从儒家伦理作为一种自主性美德伦理的批判性发展的视点来看,荀子为我们提供了一个更好的重构来源。在荀子那里,明确关注伦理话语中的合理的一致性,特别是强调“仁”“礼”和“义”的统一性,“仁”“礼”和“义”是有别却又相互依存的概念。“道”是伦理论辩的目的,是人类良好生活概念的总称,它在“仁”“礼”和“义”中有着根本区别但又相互联系的规定。对追求“道”的承诺是对包括人类、自然和宇宙在内的广阔愿景的承诺。

关键词： 孟子   训诂   朱熹   孟子集注   训诂方法  

摘要： 朱熹用今人通俗的语言对《孟子》中出现的古词和古意进行解释。朱熹以《孟子》原本为依据,进行以训诂明义理,写下了《孟子集注》。对于朱熹《孟子集注》的训诂研究可以分为以下不同的几个角度:采取对词语进行解释的部分进行个案分析的方法,对《孟子集注》采用的古字注今字、今字注古字、注明通假字等几种训诂形式进行研究;对采用因声求义、音义兼注、直陈词义的训诂方法进行研究。并且研究朱熹对功能词进行训诂,对历史典故进行阐释,发现其对阐发文章句意和章旨的作用。接着,朱熹的《孟子集注》使得《孟子》的地位得到了提高,也在训诂学史具有重要的意义。最后,朱熹批判了汉代重训诂而轻义理的倾向,也克服了宋代重义理而轻训诂的弊端,采用了以训诂明义理的做法,使得重义理也不偏废训诂,对宋代理学和经学进行了总结。

关键词： 高中语文教材   整本书阅读   大象出版社   外篇   贾宝玉   庄子   华南  

摘要： 大象出版社《红楼梦》是统编版高中语文教材必修下册整本书阅读的配套用书。该书第二十一回有这样的情节:“(贾宝玉)正看至《外篇·胠箧》一则……”《外篇·胠箧》的课下注释为:“《外篇·胠箧》——《华南经》是战国时庄周著的书,名《庄子》,为道家的主要著作之一。《庄子》现存三十三篇,分内篇、外篇和杂篇。《胠箧》属于外篇……”《庄子》又叫《华南经》吗?

关键词： 老子   解老   上德不德   自然无为  

摘要： “上德不德”章是帛书本、西汉竹简本、严遵本《老子》的首章,也是通行本“德经”的首章。白奚先生说《解老》所引《老子》本章经文存在“挑选部分语句”的情况是不成立的。白奚先生为证明“下德为之而无以为”是《老子》原文,对王弼注文有过度理解之嫌,所持论据个别失之牵强。白溪先生依据汉简本认定“下德为之而无以为”是《老子》原文,而事实上则是衍文。

关键词： 宽容   孔子   论语   教化   直  

摘要： 宽容在当代社会往往被看作一种政治价值和个人美德,但这是有问题的。宽容指的是我们应该接受那些我们有(特别是道德上)合理的理由加以反对的他人或者其言行。不用说今天要求我们去宽容的对象,如异文化、异种族、异宗教、异语言、异国别(地区)等的他人,我们没有、不应该有也不可能有道德上合理的理由加以反对;就是我们确实有道德上合理的理由加以反对的人及其言行,宽容也不是恰当的态度。在孔子看来,如果我们确有充分的道德上的理由反对某些人及其言行,我们不应当放任不管。这是因为,在孔子看来,这样的人是在人性上有缺陷的人。就像对于身体有病的人的恰当态度不是宽容,而是给他们治病,对于人性上有缺陷的人的恰当态度也不是宽容,而是给他们治病,即帮助他们成就德性。因此孔子主张的是以教化代宽容。

关键词： 墨学   《墨子》城守诸篇   银雀山汉简   守法   守令  

摘要： 银雀山汉简《守法》《守令》多被认为是因袭战国秦墨所撰《墨子》城守诸篇而成的作品。但其中被认为具有秦人特征的语词,不仅见于秦地,亦见于三晋等诸侯国;与《守法》《守令》同属一组文献的其余篇章,或与齐地关系密切,或源自三晋,而无出自秦地者;更重要的是,《守法》《守令》所载守御技术乃是针对战国关东地区城郭并立式城邑设计的,并不适用于防卫秦地城邑。因此,《守法》《守令》非因袭秦墨作品而成,而是战国至汉初东方之墨的作品。因秦墨源出自东方之墨,故《墨子》城守诸篇与《守法》《守令》间当是同源异流关系,此源头即为东方之墨所撰守御文献。《守法》《守令》的出土,不仅表明东方之墨亦擅长守御之术,而且证明直至西汉早中期墨家守御之术仍在关东地区流传,墨学并未中绝于秦。

关键词： 荀子   教化思想   圣贤   法政模式  

摘要： 荀子教化思想与理念中存在法政要素与模式,从内部角度分析,内容上有融合“礼法礼义”与“圣贤君子”的模板化要素,以及以道德等差与礼法贯通整个过程的示范化要素;而从外部视角来看,可得出以师教导与以礼法规范为内容的强制化要素,以及以学习为条件的发展历程的可塑化要素。以传统中国纵向历史发展中人的制度化特性为文化背景,荀子教化思想背后蕴含基本的原理,展现为“圣贤君子”的制度化,并且具备规范性、规制性和文化认知性三大特性;从具体运行来看,以示范化要素为起点、模板化要素为内容、强制化要素为手段、可塑化要素为途径与归宿,形成一个从圣贤到圣贤的“制度”循环,作为荀子教化思想中的法政模式。

关键词： 韩非子   领导智慧   治吏   法治  

摘要： 《韩非子》一书蕴含了丰富的领导智慧。书中法、术、势与君、臣、民的理论架构,显示出韩非对于为政者为政之道的深入思考,体现了与儒家相异的现实理论品格。在书中,韩非尤其重视领导者的领导方法,对领导者的领导智慧、领导水平、领导能力提出了要求。其中因势利导、厚赏重罚的制度设计,众端参观、听无门户的评估方法,以静驭重、权责相当的平衡机制,为领导者提供了具有借鉴意义的领导思路和领导方法,与儒家的“为政以德”的格局涵养相互补充,至今仍不失其独特价值。

关键词： 养生主   庖丁解牛   道家审美机制   庄子  

摘要： 《养生主》是庄子在其宇宙自然观的基础上,对养生要义的探讨。“养生主”的两种解法“养生(之)主”和“养生(为)主”本身就饱含着道家审美境界的生命哲思。“庖丁解牛”是其中最广为人知的寓言故事。它以隐喻的方式,通过对解牛过程的描绘,在文惠君与庖丁的对话中,借庖丁之口诠释了主体在闻“道”过程中摆脱“形”“名”所累,从主客相对到消融合一的过程。主体的明“道”—悟“道”—体“道”过程也正是道家审美机制从澄怀观“道”到以“道”解“物”“以天合天”的建构过程,而“虚静”是审美主体体“道”的重要途径。道家“超旷空灵”的审美意境诠释了中国艺术的最高精神,对后世影响深远。