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关键词： 中华优秀传统文化   中国特色社会主义文化建设   马克思主义文艺思想   思想解放   笔谈文章   传承发展   宝贵资源   新的时代  

摘要： 党的二十大报告明确指出,“坚持和发展马克思主义,必须同中华优秀传统文化相结合”;2023年6月2日习近平总书记在文化传承发展座谈会上也强调,“马克思主义和中华优秀传统文化来源不同,但彼此存在高度的契合性”,“‘第二个结合’是又一次的思想解放,让我们能够在更广阔的文化空间中,充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源,探索面向未来的理论和制度创新”。这不仅为确立中华优秀传统文化在马克思主义中国化中的重要作用提供了重要理论依据,也为传承发展中华优秀传统文化指明了新的方向。为进一步阐释中华优秀传统文化与马克思主义中国化的理论关系,发掘“第二个结合”对中国古代文学研究的重要意义,推动中国古代文学研究更好地担负起新的时代使命、更好地服务于中国特色社会主义文化建设,本刊特组织一组笔谈文章,望能推进相关理论研究。

关键词： 孟子   墨子   人性论   故   禹  

摘要： 《孟子·天下言性章》历来聚讼甚多,前人解释此章者多引及道家和新出土文献。但通过与《墨子·兼爱中》相比较,可知此章应与墨家的关系更为密切。从语境前提(杨近墨远)、致思方式(辩故言性)、论证素材(大禹治水)等方面细致分析可见:《孟子·天下言性章》言说对象应主要是墨家,而非传统意义上的道家;“辩故言性”反映了孟子和墨家、庄子的人性主张在因果链条上的根本性差异;大禹治水“利”与“善”的两个面相,则展示了孟子、墨家在同一圣王“故事”上的价值分裂。《孟子·天下言性章》所言不止是“性善”,更是反对墨家将动机与原因混为一谈,意在凸显道德行为根源的无动机和反功利的内在特性。以《墨子》为参照坐标,既为我们诠释《孟子·天下言性章》提供了新的视角,又表明《墨子》是一部长期被学界忽视的孟学比较文献。

关键词： 老子或龙之道   互文性   老子形象   道  

摘要： 米利亚姆·亨克的《老子或龙之道》揉合诸多中国古代典籍文本,通过老子出世、寻道和著书等情节构建老子的形象,阐释老子关于“道”的哲学思想。本文运用互文性理论,从文本互文和文学记忆两个层面,探究《老子或龙之道》对《道德经》《庄子》等典籍的征引、转化和意义生成,进而揭示老子和《道德经》的现实意义和世界性价值。

关键词： 庄子休鼓盆成大道   流动的文本   翻译   图像隐喻  

摘要： 《庄子休鼓盆成大道》不仅是最早被译成西文的中国话本,而且译文众多;其“艳孀变节”的主题引发了西方学者的比较研究,而其独特的双重叙事模式又令西方文人纷纷效仿;此外,西方画家为之精心绘制的插图,又赋予庄子不一样的视觉影像;凡此种种,使得《庄子休鼓盆成大道》成为多元文化融合的典型。这一方面体现了文本经由翻译,越界游于异域的旅程,另一方面这种越界游旅又使之成为一种流动的文本,在文本流动中完成内容的改写和含义的叠加,从而实现了多元文化的融通和汇合。

关键词： 孙子兵法   江海   形名  

摘要： 《兵势篇》原文:孙子日:凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也:三军之众,可使毕受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以破投卵者,虚实是也。凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也;死而复生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也:色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也。

关键词： 庄子   贵生   生死齐一  

摘要： 《庄子》一书中有大量关于生死态度观点的独特论述。庄子提倡“贵生”之法,不仅注重保全形体,也强调淡泊无为的精神修养,帮助世人找寻与现世和解之方,安生乐生。在“贵生”基础之上,庄子通过道的运行规律阐明了生死自然、生死必然、生死齐一的道理,使世人意识到“乐生”的同时理应“好死”。世人对死皆有恐惧,以愉悦的态度接受死亡来临犹如天方夜谭,而在庄子看来,世人所执着的生之乐仅仅是夫俗之乐,死亡之乐寓意着超越南面王乐的极乐。对《庄子》的深入剖析有助于引导世人树立理性、辩证的生死观,既能够珍惜生之当下,也能够坦然面对死亡。

关键词： 战国时期   宋国   楚国   鲁班   墨子   仁义   云梯  

摘要： 战国时期,楚王倚仗鲁班制造的攻城武器云梯,欲攻击宋国。主张“非攻”的墨子听闻消息,昼夜兼程赶往楚国。他先找到鲁班。鲁班问他,步行这么远,所为何事?墨子说:“北方有人悔辱我,我想重金请你去杀了他。”鲁班沉着脸说:“我讲仁义,决不杀人!”墨子反问:“你帮楚国造云梯攻打宋国,这算是仁义吗?你可知道,多少人会为此丢掉性命?”

关键词： 韩非子   势   权威   机制  

摘要： 韩非子根据对人性的看法,否定了儒墨两家的贤能政治,转而跟从慎到,倡导势治。势的根本在于人皆有自为之心,除非强力驱迫和机制束缚,无可成就共同的政治秩序。因此,必须巩固和维护君主的势,以君主的利益为国家的利益,以法和术挟制臣民,为君主利益效命,实现君国一体的政治。后世学人常认势治为国家主权或主权之运用,而认定韩非子强调君势,就是巩固国家主权或君主极权专制,实际韩非子的势并不关注国家主权问题,又因为保持对所有人包括君主的警惕,因此,势既是维持政治秩序的权威,同时又是使权威得以维持的机制。但是,因为韩非子政治秩序的建立只能围绕君主的利益,任何人的个人追求都应该加以摒弃,遂清除了个人生活的其他任何可能性,而完全成为实现君主或国家利益的工具。故此称其为极权专制理论,不无道理。

关键词： 鲁昭公   学识渊博   孔子   圣迹图  

摘要： 鲁昭公十年,即孔子成亲后的次年,其妻诞下一名男婴。其时,孔子因学识渊博,能力出众,深获鲁昭公赏识。所以在孔子喜获麟儿后,昭公特意馈赠给孔子一尾鲤鱼,以示祝贺。而孔子感念国君的赐礼,遂为其子取名孔鲤,后取字伯鱼。

关键词： 孔子   片言折狱   胜残去杀   讼也无讼   法治   法度精神  

摘要： 孔子的政治学是以“仁、礼、法、德”为基本框架,孔子对法的思考亦在此框架下展开。孔子立足“刑不上大夫,礼不下庶人”二分结构,定位礼、法之治的疆界、路径和方法:礼是治人之法,路径是“以仁入礼”,方法是礼法和礼罚;刑是治民之法,路径是“以仁入刑”,方法是刑法和刑罚。孔子论刑法治民,主张制定刑法应“以民为本”,目的是使“法无所用”,由此提出“片言折狱”“胜残去杀”“讼必无讼”刑治三步论。刑法之治要走向“法无所用”,需要法度思想的滋养和法度精神的引导。