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关键词： 荀子   心性论   伦理学   善恶   儒家思想   心性修养  

摘要： 荀子“心性论”是儒家思想的一项重要内容,也是荀子思想理论体系的根基。荀子认为,人的天性本善,但在现实生活中受到各种诱惑和压力,人容易违背本性,因此需要通过修养和教育来调整和提升自己的心性。荀子的心性论有着多元的内涵,既包括对人性的宏观把握,也涉及对个体的微观分析。该文分析了荀子的心性论包括3方面的内涵:一是人性中存在本能的善恶之分,这种善恶不仅是由先天因素决定的,也与后天的环境和社会因素有关;二是心性的高低有别,高尚的心性能够克制低级的欲望,保持道德的纯粹性;三是心性的修养需要通过自我反省和社会教化相结合的方式进行,个体不能仅仅依靠自我意志力来进行改造。该文还提出荀子的心性论对于伦理学的发展有着重要的意义,它强调了个体的自我修养和道德教化的相互作用,为后来中国儒家思想的发展奠定了基础。

关键词： 庄子   “道”   “技”   艺术美学  

摘要： 在庄子的思想体系中,“道”作为万物运行的根本法则,其内核在于自然无为。基于此,艺术以“法天贵真”为本体,效法天道贵重真情;“坐忘”与“心斋”所获得的“虚而待物”的心态,能够消除物我、是非、生死之间的界限,与大道冥通,使艺术思维达到“神”与物同游,“思”与境相偕;艺术家以空明澄澈之心观照物的天性,从而创造出以天合天的艺术作品。这种艺术作品的生成,证实了人“忘”而致“一”,由“技”入“道”的可能性。

关键词： 说谎   预习课文   《春秋》   语文课   晋文公   齐桓公   孟子   称霸  

摘要： 某日语文课上,学生正在预习课文《齐桓晋文之事》,一名学生突然说:“老师,孟子在说谎。”“为什么这么说?”我问。“相传仲尼厄而作《春秋》,在其中记载了齐桓公、晋文公称霸的事。孟子肯定读过《春秋》,现在却说孔子没讲述齐桓公、晋文公称霸的事,所以孟子在说谎!”

关键词： 心理习惯   《论语》   社会习俗   《孔子游春》   政治体制   孔子   迷茫  

摘要： 孔子的《论语》是中国文化的“心魂”。孔子的思想已渗透在中国两千年的政治体制、社会习俗、心理习惯,和人们的行为、思想、言论、活动中。作为生活在这个社会的人,总会有一些物质上和精神上的迷茫,《孔子游春》的故事给了生命与理想很好的诠释。

关键词： 圣人   制作   述   行道   素王  

摘要： 古代中国的“道”从圣王之“治”中推演而出,具有实践属性,“作君作师”的圣王统合“制作”之权,明道而且行道。在东周以降的治道裂变中,无位的孔子成为“制义”的圣人,“圣”“制作”的意涵从此裂变,但孔子之为“素王”,仍只限于不侵犯时王在“行道”意义上的“制作”权力,而只是述而明道之谓,统合行道与明道的圣人观念仍保有于政治文化观念中。在“时”“命”“制作”等社会政治权力背景下理解“道”,进而在“明道-行道”这一社会政治权力结构中理解孔子之为圣人的意涵边界,可以更接近自周迄汉对孔子身份的认知,可以对古代中国的政治理想型有更切近的体会。

关键词： 庄子   生命哲学   不齐之齐  

摘要： 探究庄子思想的生命哲学维度,是深入理解庄子思想的重要一步。生命哲学之所指,并非道家异化为道教后所重点提倡的养生护命之法,而是对生命本身及生命之自我呈现的审视与尊重。庄子于《齐物论》中表现出对千差万别的生命形式的同等尊重,其生命哲学主要体现在三种齐之思中:齐大小、齐是非、齐生死。三种不同维度的“齐”,表现出庄子对生命无限可能性的充分尊重。庄子之齐不是为万物找到一种普遍的标准或规律,而是指每一生命都以其无根性的自在表现着其自身,是对生命自身可能性的尊重。每一生命根据其自身之独特性和境遇之多样性实现差异化的自由表达,才是庄子齐物之境。

关键词： 三桓   鲁桓公   《论语》   孔子   大夫  

摘要： 论语·季氏篇孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”【译文】孔子说:“国家政权离开鲁国公室已经有五代了,政权落到大夫手中也已经四代了,所以鲁桓公的三家子孙都衰微了。”【评析】中央权力名存实亡,三桓掌握了国家政权,孔子对此表示不满。本章中孔子对当时的社会政治形势表达了自己的想法和态度。

关键词： 守规矩   韩非子   三声  

摘要： 敲门是有讲究的。先敲一下,停一下,让里面的人听到,然后连敲两下“咚、咚”,不超过三声,这是敲门的规矩。上来就“咚咚咚咚咚……”这不是敲门,是砸门。在过去,砸门是报丧,代表着死人了。只要不是报丧,就不能连着敲。这是老祖宗定下的规矩。韩非子说:“万物莫不有规矩。”

关键词： 孟子   仁政   与民共享   与民共乐  

摘要： 孟子认为君主行政的基本精神为“与民共享”“与民共乐”,即切实考虑臣民的物质和精神需要。孟子“与民共”思想是对其“民本”思想的实践阐发,该思想以君为政治发出点,以民本思想为价值导向,构建起圣王仁政统治架构。君主通过理清君民之间的关系,端正对民的态度,具体实施分为两个层次。君基于“与民共享”的物质分享,进而获得“与民同乐”的情感反馈。由此君与民达成利益共同体继而结成道德共同体,君民互乐互就,王政在此道德伦理建设过程中自然地孕育。