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关键词： 庄子   命”观   社会   自然   生命  

摘要： 《庄子》谈论了两种“命”,即具有社会属性的“社会之命”与“天道自然”、“本真生命”统一的“自然之命”。社会生活造成了人的“异化”以及种种虚伪与不公,但人又无法完全脱离社会,因此庄子认为应当以“安”的态度对待“社会之命”,即安命论。通过“安”外在的“社会之命”,庄子将人生命的根基由外部转向内部,最终将生命的根基安顿于“自然之命”。“自然之命”与“道”为一,自身完满,回到“自然之命”的过程就是达成“逍遥”的过程,而“逍遥”便是生命完满之美的实现。

关键词： 庄子   本真生命   别现代  

摘要： 庄子在老子生命之道的基础上,建构了以“真”为核心的本真生命观,这主要集中地体现在他所描述的“真知”“真君”“真人”“真性”等思想中。庄子本真生命观的美学内涵主要表现在其对个体生命的存在及其精神生命超越的关切上,前者体现为对权力、名利和是非的否定和批判,后者聚焦个体通过身心修养而成就个体精神生命的超越,二者相辅相成,共同指向个体理想的诗意生存和超越的生命境界。这种追求个体本真生命的思想对我们处身当下前现代、现代与后现代杂糅并置的别现代社会有着积极的启示和意义。

关键词： 楚庄王   韩非子   庄子   正确评价   秦  

摘要： 【古文小故事】楚庄王欲伐越韩非子请你像我这样读:楚庄王欲伐越,庄子/谏日:“王/之伐越,何也?”日:“政乱/兵弱。”庄子日:“臣患/智之如目也,能见百步之外/而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋,丧地/数百里,此/兵之弱也;庄为盗/于境内,而吏不能禁,此/政之乱也。王之弱乱,非/越之下也,而欲伐越,此/智之如目也。”庄王乃止。

关键词： 万世师表   至圣先师   主题形式   孔子   编辑   身临其境   文章   读者来信  

摘要： @怒海炫鲨:编辑好,这期《孔子的教室》的主题形式颇为新颖,读罢真让人有身临其境,随孔子入室读书之感。只是对于孔子本人,我看文章中多次提到“至圣先师”“万世师表”这些称呼,请问到底是何时赋予他的呢?

关键词： 诈骗案件   社区民警   孙子兵法   派出所   成绩单   西湖区   发案率  

摘要： 今年夏天,电影《孤注一掷》的热映再次将人们对于反诈的关注推向了高点,而在西湖区的府新社区,每当人们聊起反诈,一定会提到某位被称为“反诈老陈”的民警。作为西湖区文新派出所的社区民警,陈发奎曾交出过一份极为漂亮的反诈成绩单。5个月的时间,他负责的府新社区诈骗案件发案率和往年同期相比,足足下降了70%。熟悉“奎哥”的人通常会神秘一笑:“他啊,懂孙子兵法。”

关键词： 郭象   庄子   庄子注  

摘要： 郭象是魏晋玄学的集大成者,郭象玄学对理解魏晋玄学的脉络,以及把握中国思想史的发展过程有着重要的意义。近十年来,研究郭象思想的文章数量不断增加,研究内容、研究角度、研究方法等都呈现多样性和丰富性。本文主要从郭象《庄子注》对庄子的诠释与建构、郭象哲学思想研究、郭象美学研究三个方面对郭象思想研究现状进行梳理,以期对郭象思想研究的问题、方向和意义有一个整体的把握。

关键词： 掘井   孟子   破解问题   明察秋毫   坚韧不拔   深井  

摘要： 《孟子》有言,“有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也”,告诫人们做事情要坚韧不拔、久久为功,否则就会前功尽弃、功败垂成。其实,调查研究好比掘井,要有发现问题源头的敏锐、抓取问题要害的劲头、破解问题根本的本领,才能真正凿出深井、汲得甘泉。要有明察秋毫之功。毛泽东起草的《中国社会各阶级的分析》,鞭辟入里阐明了“谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?”

关键词： 乡村振兴   孔子   人才思想   人才培育  

摘要： 人才振兴是实施乡村振兴战略的关键。农村地区人才资源稀缺、人民素质不高、人才外流严重等问题阻碍了乡村振兴战略的实施。在乡村人才培育体系中借鉴孔子人才思想中的主要内容,从培养人才的道德品质、文化素养、实践能力及创新能力方面出发,系统培育乡村振兴所需人才,以中华优秀传统文化助力乡村振兴,对乡村育人才、用人才、管人才、留人才具有重要的启示与现实意义。

关键词： 荀子研究   新的思考   发展脉络   恶心  

摘要： 近年来,荀子研究是一个重要热点,有很多新的成果,令人欣喜。梁涛提出的“性恶心善说”就是其中之一。笔者在以儒家生生伦理学原理为基础重新梳理儒学发展脉络的过程中,对这个问题进行了新的思考,有一些不同的理解,特提出来与其商,以共同推动荀子研究不断向前发展。

关键词： 庄子思想   吊诡   非美学   美德精神  

摘要： 庄子吊诡的言说方式,在审美和技艺上表现出“至乐无乐”“至(大)美无美”“大巧若拙”等吊诡。从学科美学看,一方面,它彰显了道的层面的大美、至乐与大巧等,但大美等是一种美德精神及其体验,是非美学的;另一方面,它否定了世俗层面的审美与技艺,具有明显的反审美性。依其吊诡,当说“庄子美学”时,其实也在说“庄子美学非美学”。庄子美学研究是视域融合的建构过程,从学科美学的视域看,庄子是“非美”的。“非美”是合乎庄子道和体道思想的,也合乎其“齐物论”和“道—言”思想。吊诡之失正在于未能保住世俗之审美和技艺,此问题经后世理论家作转化后得以解决。