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关键词： 孟子   知言养气   告子   集义   浩然之气  

摘要： 《孟子》“知言养气”章逻辑一贯,其中心问题是:孟子在当时的文化世界中如何给自己的为学进路和所至境界定位?常为学者忽视的“圣人复起,必从吾言矣”之后的文字,是探究孟子如何开展“自我理解”活动不可或缺的内容。孟子的“自我理解”,是通过回应公孙丑的提问,与三组人物比较展开的。与勇士孟贲、北宫黝、孟施舍的比较为第一组,与告子的比较为第二组,与孔子、孔门弟子、伯夷、伊尹的比较为第三组。这同时也是三层由浅到深的思想对话,而最后一层关涉到孟子在儒门中的自我定位以及为学志愿。因而,本章也可以称为“孟子所安”章。

关键词： 莊子學   平安   五山   江户   接受史  

摘要： 莊子學在日本近代之前的發展,依時間順序大致可分爲以貴族知識分子爲接受主體的飛鳥至平安時代,以禪學僧侣爲受衆代表的五山時代和以專業學者爲研究中心的江户時代。其中飛鳥至五山時代以接受和化用莊子文句及思想爲主,到江户時期則出現了專門疏解《莊子》的作品。就其影響來看,莊子不僅潜潤進日本的法律條令、文藝作品及歷史典籍之中,還促進了日本“三教合一”及各類門派和學術團體的生成及發展,這不僅是道家文獻在日本近世之前傳播軌迹的重要反映,同樣也是《莊子》文獻在日本學者不自覺的接受當中逐漸顯性化的最直接體現。

关键词： 观其德义   观者   作者   后现代   艺术史观  

摘要： 孔子以君子身份的确立为基点,以君子成人之法的范式转移为新路向(据司马迁改写推知),以本事考索助益把握《周易》文本,强调观《易》者回到主体自身内化理解,形成了以观者为中心的独特的观《易》模式,进而建构了《易》学视域下的君子之观,具有理论与实践的双重价值。在这一观《易》模式中,孔子赋予人以主体性,突破了巫、史身份的局限性,强调了观者对君子身份认同的重要性。“观其德义”议题具有现代性的价值,后现代主义者否认作者与读者的权威性,消解文本的真实性。《周易》文本与用以考索文本的本事所涉文献一样,都属于一种可能性解释。与后现代主义者不同,孔子对《周易》文本秉持“多闻阙疑、慎言其余”的态度,以观者为中心,凸显观者的意义。用以观者为中心的艺术史观观之,当《周易》文本(作品)、观者、观者的境遇(环境)、时代等元素被整合起来理解时,文本解读的意义将不会被消解。

关键词： 存在论差异   存在论同一   道物   有无  

摘要： 海德格尔(Martin Heidegger)与罗姆巴赫(Heinrich Rombach)都对《老子·十一章》做了解读。“存在论差异”是海德格尔读入老子的欧洲视角。虽然他以发生性的存在解“道”甚契合老子,但其中存在与存在者之间的不平等与道物之间、有无之间非主宰且玄同的和谐关系相悖。罗姆巴赫的“存在论同一”则致力于消解存在论中的不平等。在“存在论同一”的道论中,“道”或“无”不再是优先于个别的“物”或“有”的整全性存在,而是内在于个别的整全性发生。其中,生养万物的“道”与“自己而然”的万物内在地相即,作为内在的绝对同一的无与“各得其所”的独一之有内在地相即。从“存在论同一”出发,《老子》的“玄同”可以表达为:道生而不有(物),而物有道,如此的“道生”即“物化”(物有道)的关系亦可言之为“道有道”。

关键词： 古文字   《庄子》   校读  

摘要： 文章据新出楚简材料对《庄子》的两处字词进行校读:其一认为《庄子·大宗师》“是恒物之大情也”的“恒”应为“”之讹,可读为“极”,为“穷极、穷尽”之义;其二认为《庄子·逍遥游》“犹时女也”的“女”应为“■(安)”之讹,可读为“焉”,为语气词,与其后的“也”连用。

关键词： 《论语》   《礼记》   孔子   七十子   二次成书  

摘要： 根据大小戴《礼记》以及郭店简、上博简、清华简、安大简、王家咀简相关篇目与《论语》各篇的互涉关系,考察《论语》的成书过程。二戴《礼记》中的“孔门传记”文献可以区分为“孔门事语”类、《论语》类、“七十子所论”三类文献。《论语》中高度简练的孔子言行记述裁剪自小戴《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《哀公问》、上博三《仲弓》一类的“孔门事语”文献。这类“事语”文献经过孔子后学的提炼选编,形成不同样式单篇流传的记录孔子及其弟子言行的《论语》类篇目。战国时代单篇流传的《论语》类文献篇目繁多,其中代表性文献有单篇流传的《缁衣》(小戴《记》本、郭店本、上博本)、《表记》、《坊记》、《中庸》、安大二《仲尼曰》等,有成组流传的王家咀楚简《孔子曰》等。今本《论语》二十篇、《齐论》的《问玉》《知道》两篇以及二戴《记》中的《论语》类篇目,大多是围绕不同主题辑纂的,是孔子言行的专题汇录,在《论语》成书之前已经广泛流传于各国之间,得到儒家各派的认可和传习。这些篇目后经某位战国儒生之手,择选其中影响力较大的组成《论语》,并加以教授和推广,最终形成西汉时代定型的《论语》面貌。

关键词： 《孟子》   英译研究   回顾   启思  

摘要： 儒家经典《孟子》对中国思想文化影响深远,已有近两百年英译史,但目前《孟子》各译本的研究现状尚不明朗。本研究采用文献研究法和分析法,批郤导窾式地回顾了《孟子》英译研究的概况。研究发现:国外《孟子》英译研究逐渐式微,国内成果日渐丰硕,但国内外研究的对象均集中于名家译本,学者们各自为战,研究方法和视角单一,研究未成体系。未来研究应拓展研究对象,既深入译本内部,又涉及译本外部,重视副文本及译者研究,强化定量研究的作用,提高研究的科学性和系统性,增强中国智慧的异域影响力。

关键词： 苏辙   《老子》   治道   王安石   熙丰变法  

摘要： 有感于推行新法会加强国家对社会的干预程度,并引发一系列问题,苏辙援引儒家思想,从“无为之之心”“因其自然”“兵以义胜”“宽刑省法”等方面对老子的无为而治理念进行了阐发。这些阐释不仅包含着他对宋神宗、王安石以有为之心推行青苗法、免役法、市易法以及攻击西夏的批评,也蕴含着他对熙宁年间推行的旨在宽简刑罚的法律改革的部分肯定。在熙丰变法的历史语境中,分析苏辙阐发《老子》治道时的现实关怀与政治蕴意,有利于我们更好地理解处于儒学复兴时期的北宋士大夫注解《老子》的原因,拓展我们对北宋政治文化的认识。

关键词： 伦理主体   伦理实体   伦理生态  

摘要： 孟子的人性实践论是伦理主体、伦理实体和伦理生态共同构成的伦理秩序。在孟子那里,伦理主体保持先天善心,如果伦理主体失去善心,则求其放心,以返回善之本性;伦理实体的使命是实行仁政以争取民心;伦理生态秉持人、仁政与自然和谐共处的互惠原则,如果二者发生冲突,则秉持人、仁政优先于自然的原则。孟子人性实践论既有其生命力,亦有其缺陷,因此孟子人性实践论尚需注入当代文明的新要素。