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关键词： 低级错误   时疫   孙子  

摘要： 金秋时节,在北京的部分同学搞了一次聚会。前几年为时疫所阻,虽恐尺不能相会,这次一见,个个兴高采烈。可是,我却犯了一个低级错误。我问同学老张的夫人:“你孙子上几年级了?”她一愣,反问道:“你和谁说话呢?”我呆了一会儿才想起她没有孩子,并且一直心存遗憾,于是连忙说:“啊,是老李有个孙子。”

关键词： 楚简   老子   弱德之美   和合之美  

摘要： 与通行本《老子》“有物混成”的不周密表述相比,楚简《老子》“又■(状)蟲成”这句话旨在阐明“■(道)”是生育天地万物的母体,在天地形成前,以一种混然、朦胧的状态存在。楚简《老子》以原始、朴素的言说方式表达了柔弱意味着生长、生命,强壮则预示着死亡、僵化的观点,其在阐发此道理的同时又选取了自然界常见的诸个“意象”,而这些意象本身就具备了“弱德之美”。后世道家常借“朴”而断然认为老子反对“礼”,但楚简的出土已经表明老子反对的并不是“礼”本身。“礼”作为与天地同节的实存物,是“人”感知“存在”意义的途径,人唯有把握并践行“礼”,才能以主体心性诠证道德本体和宇宙本体,实现“人道”与“天道”“地道”的合一。

关键词： 荀子   群学   社会治理共同体  

摘要： 党的二十大报告在十九大报告提出的“人与自然生命共同体”“人类命运共同体”“中华民族共同体”基础上,增补了“社会治理共同体”的表述。构建社会治理共同体,具有鲜明的社会主义属性和中国属性,亦兼具实践与学术价值。以儒家为代表的中华优秀传统文化,无疑是推进社会治理共同体建设的重要理论资源,其中,荀子群学思想以其强烈的社会关切尤为令人瞩目。本文试图分析荀子“群学”的政治哲学意蕴,阐明荀子由个体到群体再到形成有效社会的逻辑,即由“能群”到“成群”再到“善群”的演进理路。在此基础上,探赜群学对于当下建设人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体的具体价值,主要体现在“明分使群”对应的“各安其职,各尽其责”,“化性起伪”对应的“感化引导,启发新知”和“隆礼重法”对应的“党员示范,礼法兼治”三个方面。

摘要： 人格这一概念,源于现代哲学,意指个体在社会中所处地位与发挥作用的有机结合,涵盖了个人尊严、价值及品格的综合体现。基于此,人格教育应运而生,旨在培育理想人格的教育理念和实践。人格和人格教育虽是现代哲学概念,但孟子对此已多有论述且颇为深刻,他以性善论为理论基础,以大丈夫为培养目标,以“明人伦”为核心内容,构建了完整的人格教育思想体系。

关键词： 林希逸   庄子   异端  

摘要： 在儒、道的抗衡当中,道家经典《庄子》被儒学正统捍卫者冠以“异端”之名,宋代理学家批之尤甚。理学家林希逸则一反宋儒辟《庄子》为“异端”的主流,从情感与义理两方面为《庄子》辩护。在情感上,林希逸力图调和庄儒言语中的对抗,缓释儒学正统捍卫者对庄子的偏见。他认为《庄子》书中讥讽儒家的言论,是庄子言词“怪”“偏”、作文“鼓舞”“过当”导致,庄子“愤世疾邪”本非戏侮儒家,庄子亦非不敬孔子。在义理上,林希逸认为《庄子》“大纲领、大宗旨未尝与圣人异”,并以此为基点,论证了庄子理会世事、知精粗本末为一、性地融通、正心修身,一一反驳了以往的儒家正统捍卫者对庄子的批判。

关键词： 解老   韩非子   老子   上德   道理  

摘要： 《韩非子·解老》的阐释逻辑可总结为“上德无为而无不为”,其中道和德、无为和无不为的关系来自《老子》“有无相生”“正言若反”的思想特质。《韩非子》运用这一特质,对《老子》思想进行了一次转化和演绎:把“上德”和“无不为”推向前台,把“道”和“无为”推入幕后,这显现为“道用”为先、“道体”为本的阐释思路。然而“道用”的优先性并不否认“道体”的基础性,因此《老子》的玄奥之道在不改变自身的前提下,成为《韩非子》上通天地四时之变,下达人事祸福成败的依据。简言之,《韩非子·解老》的阐释逻辑就是玄奥之道如何以上德之无为获得具体的无不为结果——必成功之理。

关键词： 卮言   自然   遮表双诠   非指称言语  

摘要： 《庄子》卮言表述的“意义”是通过“自然”,或者称为“基本经验”直观给予的,描述“基本经验”之形象的语言称为“道言”。建立卮言是通过遮除“指称关系”之命物之名、“相对关系”之毁誉之名、“虚指关系”之方位之名、“连环关系”之间间之名而形成的。与之对应,《庄子》卮言的类型就有“自然”“无待”“虚意”“环中”四种。卮言“遮表双诠”的结构形式具有引导“直观”和“重构”两方面作用,并且能够解决道之言说的语默困境。

关键词： 心   四端   成心   动静   解蔽  

摘要： 在东方哲学中,从先秦时期开始一直到近代,“心”一直在不断地被重新诠释。这正是因为心在东方哲学中占据着核心的位置。在今天,为了阐明东方哲学的特性,学者们围绕心展开了多样的研究。先秦时期的心从日常生活中的用语变成了一个哲学概念。从整体上来看,先秦时期的心为后来出现的诸多讨论提供了出发点与方向。当然,先秦时期的思想家们也并不是都在同一个脉络和特性中使用心这一用语。他们中有人将心看作是自己哲学的根源,也有人从批判的角度展开了讨论。介绍一些对德目与价值的“心化”持否定态度的观点,同时将心成长为先秦时期思想中心的过程划分为四个阶段来进行分析,并强调其中的第四个阶段是由荀子完成的。

关键词： 民族声乐艺术   道家哲学   有无思想   辩证关系  

摘要： 中国传统民族声乐艺术较比于其他声乐艺术而言多了一层哲学思想韵味,因为其不仅牢牢扎根于中华传统文化的土壤之内,更饱受老子道家思想的影响,而这其中对我国民族声乐艺术影响最深的当属“有无”思想。作为传统文化的重要组成部分,老子的哲学思想奠定了我国艺术审美思想的根基,如绘画艺术的“天人合一”,书法艺术的“道法自然”等等,民族声乐艺术对于老子哲学思想的吸收更多体现在“有为”与“无为”,也正是通过这样的吸收与体现才使我国民族声乐艺术呈现出截然不同的艺术魅力。

关键词： 荀子   先王之道   宗原应变   以义变应  

摘要： “先王之道”在荀子思想中具有突出的地位,构成了荀子思想的鲜明特征。荀子言“先王之道”不仅是将“道”作为恒常的标准,且肯定“道”具有动态的开放性,能够“宗原应变”,与时俱进。只有在“常”与“变”的矛盾交织中才能准确地把握荀子所言“先王之道”的本质。在荀子,所谓“道”之“常”意味着“道”具有贯穿古今、虽久同理的特征,此“道”能够在一个动荡和变革的时代中为人们提供精神上的形式指引和稳定的有价值意义的方向感;所谓“道”之“变”意味着道依其宗原应变、以义应变的特征能够因应一个急遽变化的时代,因而“道”不是“范例”给了我们,而是有待于我们去开拓、制作。可以看出,在先秦的古今之争中,荀子既不是一个复古主义者,也不是一个无根的革新论者,而是主张在继承先王历史智慧的同时,通过人们的主动创制以实现“应待万变然后可”。