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关键词： 《孔子家语》   孔子   “学”思想  

摘要： 《孔子家语》对于“学”思想有着相对系统的阐述。孔子认为学习有助于个人成才和社会教化;学习的内容包括六经为首的文献研读、礼乐为主的“六艺”实践、道义为先的战争策略、德治天下的“明王之道”;学习的方法涵盖好学勤思、过而能改、得而行之和择善而从四个方面。通过对比,《孔子家语》“学”思想与《论语》中的孔子“学”思想既有共通之处,也存在一定区别。

关键词： 《四书》   优秀传统文化   孟子思想   文本传播   国家非遗   新载体   展示基地   儒家经典  

摘要： 《四书》解读圆满收官,儒家经典文本传播转化有了新探索;全省唯一的县级国家非遗展示基地落户邹城孟苑,优秀传统文化展示有了新载体;《国学小名士》第四季《孟子故里·孟言孟语》融合青春创意和传统文化经典,孟子思想在青年人中焕发出强大生命力……

关键词： 中国古代经典文学作品   大学生   正能量   教育  

摘要： 中国古代经典文学作品是古人智慧的结晶,对今人有着重要的启示和借鉴作用。文章以孟子散文为例,挖掘中国古代经典文学作品与当代大学生教育的契合点,以培养其正确的世界观、人生观、价值观,助力青年大学生处理好学习与生活、生命与道义的关系,做充满正能量、具备健康人格的新时代青年。

关键词： 康有为   儒学普遍主义   《春秋》   立宪政体   立宪原理  

摘要： 面对西方文明的冲击,康有为重构中国文明的自主性,力图保持儒学在政教中的普适地位。在处理儒学与立宪的关系时,康有为认为孔子作《春秋》立宪法,且与西方宪法相较,作为宪法的《春秋》在时空上具备普遍性。进而,康有为通过诠释儒学经典,以《春秋》公羊三世为普遍规范,将立宪政体融入儒学之中,以此为变法改制的步骤和方略提供理论依据。他还通过阐发儒学经典中的微言大义,寻求人人自主、自立、平等的立宪原理,对传统儒学中的君民关系、君臣关系做了创造性的现代转化。康有为贯通古今、融合中西而形成的“孔子制宪说”虽无法凝聚世人的立宪共识,但展现了传统、现代与未来之间的连续性,诠释了工具理性与价值理性的统一性,并提供了儒家立宪的一种可能性。

关键词： 《齐物论》   成玄英   《庄子》   《天地》   《庚桑楚》  

摘要： “南面”一词在《庄子》中共有7处,分别在《齐物论》《德充符》《天地》《至乐》《庚桑楚》《盗跖》等篇中。《庄子》中直接涉及“南面”一词的内容多是指君位,如成玄英在《齐物论》《德充符》中释“南面”皆指“君位也”。庄子中的“南面”思想多旨在引导治者处于无为。

关键词： 天地不仁   王弼   纪大奎   重玄学   遮显语句  

摘要： 《老子》“天地不仁”句子上半句表达了一个去魅化的宇宙观,而下半句代表性的诠释如下:其一,曹魏玄学家王弼运用辩名析理方法,构造归谬推理加强了老子对仁政观念的批判;其二,清代理学家纪大奎则结合字义训诂与假言命题推理,认为老子并非否定而实则是宣扬仁爱观念;其三,成玄英等唐代重玄学思想家又以中道思维,将“天地/圣人不仁”句开显为双非双遣式的精神现象学,牟宗三亦据此认为此句并非否定命题而乃遮诠语句。在当代欲望经济背景下实践此论及章末“守中”工夫论,仍可防止我们落入极端人类中心主义、过度消费与生态危机的陷阱,亦可避免过度干预之有为治理模式带来的弊端。

关键词： 庄子   真人   缘督以为经   逍遥   生命哲学  

摘要： 庄子哲学的侧重点在于人本身,因此对于生命的追问与探讨便是庄子哲学的题中应有之义。在庄子的思想世界中,面对现实的人世间,庄子由对人之问题的思考、对于现实生命的考量、对于生命价值的确认,深刻展现了其生命哲学的内涵与追求,即为个体之人找寻生存与发展的空隙,寻求心灵的安顿与精神的自由。庄子的生命哲学在当下亦焕发着生机与活力,为当今社会人们所面对的现实生命问题提供解决的智慧与方案,使人能够真正在自我与他者的关系中实现和合与融通,以达到与自我的和解。

关键词： 严复   老子   《〈老子〉评语》   近代哲学  

摘要： 与康有为、谭嗣同对老子的抨击相反,严复对老子格外青睐。事实上,严复推崇老子的过程,就是对老子的思想予以解读、诠释和重新发现的过程。在《〈老子〉评语》中,严复对老子思想的诠释集中表现为基于“第一因”的哲学思想、天演学说和民主思想三个方面。这些内容既是严复对老子思想的解读和诠释,也表达了他对老子的态度和评价。

关键词： 身体   政治   孟子   荀子  

摘要： 先秦时期,孟子和荀子都曾以身体隐喻国家政治。在孟子的思维中,君主与臣民具有互为主体性关系,地位相对平等。而在荀子的思维中,突出强调一种单线的下对上的服从关系,尊君意味更为浓厚。究其原因,战国中期与战国后期的社会形势发生重大变化,新兴地主阶级的诉求亦发生改变。由于同出自儒家,孟子与荀子的身体观亦存在某些相似之处,即突显“以气养身”的工夫。不过,孟子执着于通过意志力的内化工夫,达成身体的“践形”;荀子则讲求外在力量的作用,其思想核心在于以“伪”的方式,促使人们过上礼义的生活,进而使身体脱离现实困境,获得充沛的生命活力。

关键词： 学   诗   礼   乐   人生模式  

摘要： 《诗经》在先秦时期差不多可比拟今日之“教材”,子曰“不学诗,无以言”;在古代社会,礼设定了各阶层成员的行为规范,子曰“不学礼,无以立”;从“十有五”志学于“诗”“礼”,到学“乐”以“成和”,达到“礼乐人和”的天命境界,进而走向“诚”“明”,最终“从心所欲,不逾矩”,实现礼乐的“中庸”,这便是孔子的礼乐人生模式。这一“范式”渊源有自,并非遥不可及,每个人都可以通过“敏以求之”的“志学”路径达到。