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关键词： 德性   心性   苏格拉底   孟子  

摘要： 以往研究更多注重将孔子与苏格拉底的哲学理念进行比较,对孟子与苏格拉底的思想对比研究较少。以德性与心性为中心进行探讨,发现苏格拉底与孟子对德性和心性的诉求是诚恳的,他们将德性和心性视作为人处世之根本。但是在德性与心性的来源方面,两者“源于神”与“本于内”的区别导致了他律道德和自律道德的划分。同时,苏格拉底和孟子在人坦然接受命运上有相同之处,天(或神)、人生之命、性在两者的观念中达到了统一。为此,介绍了德性与心性的模糊定义,阐释了德性与心性的来源与结果,探索了德性和心性的实践。

关键词： 孔子   诗   礼   乐   诗性伦理  

摘要： 孔子的伦理思想可以用“诗性伦理”作为概括,这体现在他的纲领性表达“兴于诗,立于礼,成于乐”之中。伦理主体兴起于仁爱的诗性言说,依据正当、适宜之道,建构并持守作为伦理规范的“礼”,并在“乐合同”中完成伦理精神的诗性回归。诗性伦理是从生活情感的本真言说中建立伦理规范的普遍性与历史性,“礼”的建构在诗与乐之间,并在与诗、乐合一的回环中复归仁爱情感。

关键词： 文明形态   三代文明   文明观   春秋时代   孔子   如何看待  

摘要： 历史上的春秋时代,是中国文明繁盛、转型的时代,这意味着孔子自始即面对诸种文明形态,既有纵向的三代文明,也有横向的邦国文明。孔子的文明观即体现在如何看待和判定这些文明形态。

关键词： 知己知彼   春秋时期   知彼知己   成语释义   近义成语   百战不殆   孙子兵法  

摘要： 【成语出处】《孙子·谋攻》:“知彼知己,百战不殆。”【成语释义】原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻,打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。【近义成语】知彼知己【反义成语】一问三不知孙武是我国春秋时期著名的军事家,齐国人,字长卿。他的著作《孙子兵法》是中国最早、最杰出的兵书。

关键词： 新子學   孔老   老子   孔子   道家   儒家  

摘要： 春秋以後,中華思想學術文化一直在“經”“子”變革與競争中發展。老子、孔子都參與其中,且影響深遠。老子的學術實踐打破了“經學”生態與模式,可謂諸子之宗。他在學術生産方式與思想内容上,都開創了中華思想學術文化的新格局、新境界,也始終是後者進一步發展的中堅力量。老學也具有世界性與未來性,可有效參與今天人類命運共同體與新世界的築造。孔子則受“經學”意識影響較深,子學自覺與實踐皆不徹底。這些也導致後世孔學對“經學”因襲有餘,常被其異化,在一些歷史時期對中華文化的多元發展産生了負面影響。且孔學受制於自身小農經濟文化基因影響,在許多方面難以與今天的新世界形成有效對話。兩相比較,“老孔”觀念皆優於“孔老”觀念。

关键词： 日本   孔子学院   课程设置  

摘要： 本文以日本13所孔子学院为研究对象,对日本孔子学院课程设置进行研究。通过比较日本13所孔子学院的课程设置,阐述日本孔子学院课程设置的特点及不足,并提出相应建议。本文旨在通过分类整理日本孔子学院课程体系,帮助赴日汉语教师快速了解日本孔子学院的办学特色,从而为赴日汉语教师队伍建设提供借鉴。

关键词： 长三角一体化   孔子学院   内涵发展  

摘要： 新时代背景下,安徽高校需要评估海外孔子学院建设的具体成效,检视孔子学院建设面临的问题与挑战,借鉴长三角其他省市“先进孔子学院”的建设经验,在发展理念、办学模式、人才培养、文化交流、学术研究、职业培训、构建互动平台等方面积极探索:提高办学质量,实现内涵发展;加强多方合作,实现协同发展;创新人才培养机制,提高安徽高校支撑能力建设;借助孔子学院建设,提升安徽高校的国际化办学水平。

关键词： 庄子   门   道  

摘要： “门”这个范畴,在先秦诸子中,唯道家对其进行了哲学式的阐发。“门”作为一个哲学范畴,有门派、姓氏等常见涵义,也有边界、途径方法等涵义。“门”这一范畴的诸多涵义中,最能体现其价值与独特性的是起源、联结与方法三义。在起源之义上,它帮助道家学派完成对本体论和生成论的体系建构,构建起以“道”为本的形上世界。在联结之义上,“门”沟通着形上世界与现实世界,是两方互动的桥梁。在方法义上,勾勒出道家对人修养的独特路径。

关键词： 孔子   儒家   理想治道   礼乐教化   刑政  

摘要： 对儒家而言,以德化民、礼乐教化乃是治国为政、引导人民崇德向善的理想治道,对这一理想治道的追寻和探求,体现了他们始终不渝的思想追求和政治情怀。礼乐教化的作用在于能很好地协调和节制人的情感与欲望,构建一种人道且文明的伦理生活方式,通过潜移默化的教化方式使人民逐渐养成美善之品性与行为,乃至在不知不觉间徙善远罪。当然,他们也并不完全拒绝和排斥这样一种可能性和必要性,即有时需要恰当地运用强制性的刑政手段和措施,来维持一种优良的治理秩序。

关键词： 母以子贵   妾母不得为夫人   损文益质   三统循环   文质再复  

摘要： 关于是否得尊妾母为夫人的问题,《公》《榖》二传立场完全相反。《公羊》持“母以子贵”说,主张妾子为君,母得称夫人;《榖梁》重嫡庶之分,明确反对妾母为夫人。二家之说各有所据,争论不休。本文在具体梳理《公羊》与《榖梁》对待妾母的态度,以及分析二说背后各自依据的基础上,将《公》《榖》妾母之说的区别视作文质之别。通过对孔子改制中的三统循环与文质再复之义的考察,认为二说当是文质迭用、各救前弊。《公羊》“母以子贵”之说既是孔子救周之时弊而用质家法,《榖梁》“妾母不得为夫人”亦当可为后世救质家之弊的文家法。《公》《榖》妾母地位之争,在孔子改制视域之下可得消解。