教学课程资源库 更多>>

关键词： 民族声乐艺术   道家哲学   有无思想   辩证关系  

摘要： 中国传统民族声乐艺术较比于其他声乐艺术而言多了一层哲学思想韵味,因为其不仅牢牢扎根于中华传统文化的土壤之内,更饱受老子道家思想的影响,而这其中对我国民族声乐艺术影响最深的当属“有无”思想。作为传统文化的重要组成部分,老子的哲学思想奠定了我国艺术审美思想的根基,如绘画艺术的“天人合一”,书法艺术的“道法自然”等等,民族声乐艺术对于老子哲学思想的吸收更多体现在“有为”与“无为”,也正是通过这样的吸收与体现才使我国民族声乐艺术呈现出截然不同的艺术魅力。

关键词： 荀子   先王之道   宗原应变   以义变应  

摘要： “先王之道”在荀子思想中具有突出的地位,构成了荀子思想的鲜明特征。荀子言“先王之道”不仅是将“道”作为恒常的标准,且肯定“道”具有动态的开放性,能够“宗原应变”,与时俱进。只有在“常”与“变”的矛盾交织中才能准确地把握荀子所言“先王之道”的本质。在荀子,所谓“道”之“常”意味着“道”具有贯穿古今、虽久同理的特征,此“道”能够在一个动荡和变革的时代中为人们提供精神上的形式指引和稳定的有价值意义的方向感;所谓“道”之“变”意味着道依其宗原应变、以义应变的特征能够因应一个急遽变化的时代,因而“道”不是“范例”给了我们,而是有待于我们去开拓、制作。可以看出,在先秦的古今之争中,荀子既不是一个复古主义者,也不是一个无根的革新论者,而是主张在继承先王历史智慧的同时,通过人们的主动创制以实现“应待万变然后可”。

关键词： 儒家价值观   德福关系   荀子   康德  

摘要： 荀子认为幸福具有获得物质财富、实现公共价值、成就个体德性三重维度,分别源于人性本有的自然欲求、社会群体的职责分工,以及内在的理性与外在的教化。三重层级贯穿成统一整体,从节制欲望到以德求福最后以德为福,实现从物质幸福到精神幸福的跨越。个体向上追求幸福的进程中,表现出对感性经验的不信任、对形上先验的悬置、对恒定标准的追求等特点。为实现德福一致、解决德福悖论,荀子将来源于社会实践的道德礼法提升到重要位置,希望借助道德教化来唤醒心体自律,进而扭转个体幸福追求。荀子主张借助外在道德约束来处理德福相悖问题,以期最大程度将实现幸福的因素归功于人而非天。荀子以德求福的理路重视个体的社会价值,凸显道德理性的重要意义,体现出鲜明的人文性和现实性。

关键词： 日本说话文学   孔子   辩论   中国文献   本土化  

摘要： 日本说话文学中的孔子辩论故事因有别于传统儒家叙事而引发文学性和文化性的思考。文章聚焦日本说话文学中孔子与小儿、老翁、盗跖的辩论故事,通过梳理此类故事对中国孔子文献的接受和改编,考察故事背后特殊的孔子观以及文化意识。日本说话文学中的孔子辩论叙事脱胎于中国文献但不受限于原典,辩论中的孔子被赋予生动具体的文学化脸孔,既保有圣贤的骄傲,也受到世俗的洗礼,时而义正词严,时而语塞受教,故事情节的反转和人物形象的反差形成独特的文学底色,在对中华的想象与本土化重构之间构筑了日本古代孔子叙事的文化内核。

关键词： 陈元方   世说新语   周公   太丘   孔子  

摘要： 节选文段陈元方年十一时,候^(①)袁公^(②)。袁公问曰:“贤家君在太丘,远近称之,何所^(③)履行?”元方曰:“老父在太丘,强者绥^(④)之以德,弱者抚之以仁,恣其所安,久而益敬。”袁公曰:“孤往者尝为邺令,正行此事。不知卿家君法^(⑤)孤,孤法卿父?”元方曰:“周公、孔子异世而出,周旋动静^(⑥),万里如一。周公不师孔子,孔子亦不师周公。”(节选自《世说新语·政事》)注释①候:拜访,问候。②袁公:身份不详,一说指袁绍。

关键词： 墨子   科技思想   科技伦理   科技成就  

摘要： 墨子不仅在人文思想领域造诣非凡,而且在自然科学研究中也领先于世界,特别是在诸如数学、物理学、机械制造、工程建造技术等方面的成就,皆令诸子百家和同时代的古希腊自然哲学家望尘莫及,故有“科圣”之称。墨子一 直坚持并提倡的“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等理念内涵,在我们当代的社会环境下依然一直延续着其精髓内涵,并一直传承着优秀的中华文化传统美德,这些理念也的确凸显了墨子大家风范的精神内涵,而墨子“大道”的真正内涵应是在不断的变化过程中,构建一种与之相匹配的理论体系,直至今日,对我国社会主义现代化建设仍有重要价值。

关键词： 墨子   尚同   公共精神   共建共治共享  

摘要： “尚同”是在“尚贤”基础上展开的,是社会秩序重建的组织法则,也是家国同构文化中的独特部分。面对新时代社会治理共同体的建设个人之困、政府之困、社会之困,在价值意蕴层面上,为培育公共精神提供丰厚滋养、为增进民生福祉夯实和谐沃土、为弘扬良好风尚凝聚向善力量。在实践进路层面上,培植经世治国的实践主体、打造风清气正的政治生态、营造崇德向善的文明风尚。“尚同”不仅为凝心聚力奠定了厚重的文化基础,还为坚持“两个结合”基础上社会治理共同体的建设贡献了智慧启迪。

关键词： 荀子   义   人性   道德规范   倪德卫  

摘要： 在《荀子·王制》篇中,华兹生将“义”译作“责任感”。倪德卫意识到,如此,在荀子那里,人性本身就蕴含着成就道德的条件,人性可以使人感觉到自己应该承担的责任,这就将荀子关于人性论的思考等同于孟子。其提出了两种解决方案,他明确反对第一种,即将“义”理解为“一种卓越的智慧洞察力”;其次,他认为“义”确实有“责任感”的意义,但是这个“责任感”是“空”的,没有特定的、实质性的内容。倪德卫的质疑不谬,但是还有另一种分析及解决方法认为“义”是人类行为的社会规范,是人类发明和实验的结果,不是人类自然倾向的产物,即人性的自发特征;同时,“义”的这个意义是荀子不同于孟子的关键点。

关键词： 《老子》降维的根本原因   颠倒上下经   篡改经文   反注经义  

摘要： 论证汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”是《老子》初始本降维为传世本的根本原因。刘向为了配合“罢黜百家,独尊儒术”,颠倒《老子》初始本之上下经,把支持“无为而治”的《老子》初始本,降维为支持“有为而治”的《老子》传世本。《老子》传世本误传经文和反注经义,是反《老子》的伪《老子》,反老学的伪老学。

关键词： 养生丧死   成语   孟子   七十者   梁惠王   材木   食肉  

摘要： 经典原文《梁惠王上》第3章不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。