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关键词： 北京外国语大学   教育基金会   孔子学院   红楼梦   曹雪芹   研修班  

摘要： 2023年10月,由中国国际中文教育基金会和北京外国语大学联合主办,外语教学与研究出版社承办的2023年孔子学院外方院长来华研修班在北京顺利举办,共有来自20个国家和地区的26位外方院长(孔子课堂外方负责人)参与。10月16日,研修班一行到访北京曹雪芹学会,北京曹雪芹学会秘书长位灵芝为其做了题为“中国的曹雪芹,世界的《红楼梦》”的讲座。期间,研修班一行还参观了废艺斋工坊,了解曹雪芹风筝文化。

关键词： 然   Being   老子   道   自然  

摘要： “然之遺忘”是命運性的,是與“忘指得月”類似的一個“忘燃得然”的過程。唯有“忘”,才有“得”,得從忘中得,忘在得中忘。《老子》最早基於中國古典版本的“存在學差異”而問出了“然之問”,其創造性地將“忘燃得然”洞見寫“道-德”通過“無属”也即“功遂身退”的尊貴精神成就萬物之“然”並終而呈現為“自然”的一件“原一事情”,即“自然=(道)-然-(德)”,從而在“如何然”而非“是什麼”的層面回應了“然之問”。“道-德”“自然”“無属”本就是圍着、為着“然”發生而服務於“然”的一回事。因此,《老子》最馬核心的概念並非“道”,而是“然”,然統道德、道德馬然。“然”因統“道-德”而“自然”,“道-德”因為(四聲)“然”而“道法自然”。

关键词： 墨家学派   墨子   墨守成规   墨子   防守   备城门   文章  

摘要： “墨守成规”这个成语的意思是:思想保守,守着老规矩不肯改变。为什么称作“墨守”呢?相信很多人都不清楚。原来,“墨守”的“墨”指墨子。墨子名翟,战国时人,墨家学派创始人。在他和弟子们所著的《墨子》一书中,有多篇文章都与守城有关,如《备城门》《备高临》《备梯》等十一篇,皆以守备之法为主题。这也符合墨子的学说“兼爱”“非攻”。因此,墨子堪称古代中国最擅长防守的人,故称“墨守”。

关键词： 老子   庄子   出世   入世   欲望   有用   无用  

摘要： 现代人关于出世与入世的困惑,都能从先哲的思想中找到透彻解答。老子的思想告诉我们,人在入世时要正视自己的欲望,学会与之和解;庄子的思想告诉我们,人活于世,始终无法脱离俗世,此时更要放下执念,不与俗世斤斤计较。老庄哲学展现出了出世与入世的平衡艺术。

关键词： 老子   第五十七章   [礻富]”与“福   语序   治民思想  

摘要： 与其他版本相比,郭店楚墓竹简甲本《老子》第五十七章后半段有多处异文。针对“[礻富]”字及“我无事而民自[礻富]”句语序造成的释义与文本上的分歧进行文字考证与文本解读,《老子》第五十七章后半段原文应为“是以圣人之言曰:我无事而民自福。我无为而民自化。我好静而民自正。我欲不欲而民自朴”。该章体现了老子“居亡为之事,行不言之教”的治民思想。

关键词： 孟子   忧患意识   思想政治教育   启示  

摘要： 孟子的忧患意识是传统忧患意识的重要组成部分,孟子的忧患意识具体表现为对民生艰困、政治失序和道德不彰的忧患。相较于其他思想传统,孟子忧患意识的特征表现为:立“仁义”之心,追溯中华优秀传统道德精髓;摒弃利己私欲,扩充本有之心;绝非一朝之患,实乃终身之忧。对于高校思想政治教育而言,孟子的忧患意识可以在树立“以学生为中心”的教育理念、培养勇担民族复兴大任的时代新人、激发受教育者自我教育的内生动力等方面提供有益思路。

关键词： 望洞庭湖贈張丞相   隱喻   垂釣者-姜尚-孟浩然   魚-文王-張丞相  

摘要： 前人認爲,孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》中“坐觀垂釣者,徒有羡魚情”典出《淮南子》“臨河而羡魚,不若歸家織網”。這樣注釋難以説清典故與詩意之間的内在關聯。如果把典源追溯到《莊子》中文王與臧丈人之間的君臣際會,以及由此而衍生出的姜太公釣魚這一典故,那麽本篇詩意則更加通暢:姜尚釣魚,意不在魚,最終釣到文王這條“大魚”。孟浩然以垂釣者姜尚自喻,以文王這條“大魚”隱喻張丞相,希望自己如同姜尚受到文王重用一樣,得到張丞相的援引。

关键词： 楚昭王   清华简   春秋末期   鲁国   春秋时期   晋文公   秦穆公   周游列国  

摘要： 鲁哀公是春秋末期鲁国的国君,文献记载中,他并不是一个有突出功绩的国君,但在清华简《良臣》中,将鲁哀公与晋文公、楚昭王、齐桓公、越王勾践、秦穆公等春秋时期的著名国君同列,且将季氏和孔子视为鲁哀公的良臣,“鲁哀公又季孙,又孔丘”[《清华大学藏战国竹简(叁)》]。我们知道,孔子于鲁定公十三年(前497)离开鲁国周游列国,回到鲁国时已是鲁哀公十一年(前484),鲁哀公十六年(前479)病逝.

关键词： 论语   孔子   君子儒   小人儒   子夏  

摘要： 学人对《论语》“女为君子儒”章之解释的最大困难是,用“君子”形容“儒”可,而用“小人”形容“儒”则不可。此章之“儒”并非指“术士”,也非指“儒家”,而是指“师儒”。“君子儒”的词性搭配并非“君子”活用作形容词修饰“儒”,而是“君子”与“儒”间省略了“之”字。“君子儒”指以王官之学教化君子的“师儒”,“小人儒”指小民的“师儒”,在西周平治时期就存在“君子儒”与“小人儒”的职能划分。孔子教诲子夏要成为君子的老师,而不要成为小民的老师。从学生来源看,孔子有教无类,其教育对象无“君子”和“小民”之别;但是,从培养目标来看,拜师孔子的弟子,从入学伊始,皆是修德以取位的“君子”而非“小民”。孔子晚年专致教化,用“道统”引导“政统”,亲身践行着“君子儒”的角色。而子夏开创西河学派,教化魏文侯以下的国家统治者,并传承儒家经典,正是遵从乃师“为君子儒”教导的实际体现。以孔子为代表的儒家的教化实践是以“道统”引导“政统”的政治性教化,他们的教化工作并不游离于政治领域之外,而是内在于政治领域之中。

关键词： 明代   《庄子》序跋   文学特色   庄学  

摘要： 明代是《庄子》传播的快速期与高峰期,出现了一大批《庄子》注本,《庄子》序跋也大量问世。明代《庄子》序跋在文学方面既有书序文的共性,也有其特性。序跋文学以论为主,兼有多种样式,不止写人,也擅于状物。文体方面,骈散结合,文辞繁富。明代《庄子》序跋在深化老庄内涵、揭橥《内篇》精义等方面,在庄学阐释史上占有一席之地,为后世研究《庄子》提供了新的思路与方向。