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关键词： 上海博物館藏戰國楚竹書(五)   季庚子問於孔子  

摘要： 上博簡5“檊童”讀爲“幹棟”,比喻國家重要的賢能之人。簡11下和簡18上編聯後,簡文中的“是”讀爲“寔”。“古女”當讀爲“胡如”。“疋”當讀爲“胥”,相、輔佐。簡文的意思是説:不如您來輔佐我怎麽樣?簡22下應點斷爲:“滅速,毋亘才。■〓殜比■,邦相壞毁。衆必亞善,臤人……”“■〓”爲重文,前一字讀“苟”,如果、如若之義。後一字讀“後”。簡文是個複句,“苟後世比亂,邦將壞毁”表假設,下半句表示這種假設條件下可能的結果。

关键词： 传统文化研究   学术刊物   学术动态   研究生论坛   道家道教   雅俗共赏   专题研究   老子  

摘要： 《老子学刊》是由四川大学老子研究院主办的综合性学术刊物,本刊坚持马列主义指导原则,以发掘道家道教思想和传统国学智慧为特色,以传承优秀文化、启迪创新思维、提高健康水平、服务现代生活为宗旨,注重学术性、科学性和知识性相统一,力求雅俗共赏。本刊主要内容包括但不限于:特稿、老子专题研究、道藏专题研究、易学新论、道家道教研究、传统文化研究、探索争鸣、研究生论坛、学术动态等。

关键词： 荀子   礼法思想   当代价值  

摘要： 荀子是诸子百家中的大家,其整个思想体系的主要内容是礼和法,荀子是历史上首位对礼法关系作出系统阐释的哲学家,他融合众家之说,将礼法思想体系化。本文论述了荀子礼法思想的内容及其当代意义和价值。

关键词： 孔子   孟子   财富观  

摘要： 在财富观上,孔子和孟子认可人们追求物质财富的欲望,但否认有了物质财富人就会快乐,鼓励人们去追求以仁义道德为特征的精神财富,并主张将符合“道义”作为获得物质财富的重要标准。在财富的占有、分配和消费上,孔孟主张财富应由天下人共有、均享和依礼消费。孔孟对财富的认识虽然产生于两千多年前,但是对其合理因素进行创造性转化、创新性发展,可以为我们树立符合社会主义市场经济的财富观提供重要借鉴。

摘要： ~~

关键词： 墨子   劳动思想   高职劳动教育  

摘要： 针对高职院校在劳动教育中普遍存在淡化劳动教育课程、劳育去身体化等问题,墨子“赖其力者生”“力事日强”“用财不费,民德不劳”的劳动观可以“救时之弊”,为高职劳动教育的实施提供有益启示。本文分析了墨子劳动观的内涵,挖掘其劳动观的当代价值,探讨如何将墨子劳动观融入高职劳动教育,积极构建新时代的劳动教育体系。

关键词： 赵承谟   孟子文评   文学评点  

摘要： 目的:文学评点是一种与文学作品紧密结合的批评方式,受经学、史学等多种学术因素的影响。作为一种自觉的批评方式,评点到了宋代才真正形成,明清时发展至顶峰,主要表现为评点作品日益增多,评点对象从诗词逐步扩展至散文、小说、戏曲等文体,评点家规模日益壮大,出现了刘辰翁、金圣叹等评点大师,评点家也开始用文学的眼光、评点的手法重新解读儒家经典,《诗经》《孟子》等都在其列。《孟子文评》是一部兼顾义理和辞章双重视野,从文章技法、语言修辞等角度剖析《孟子》的评点著作。此书角度新颖,内容丰富,颇有声誉,但目前学术界还未出现专门的研究成果。方法:文章通过查阅资料文献,简单介绍作者赵承谟的基本信息及《孟子文评》的版本情况。结果:文章以乾隆三十五年贻燕堂印本为研究底本,分析其评点体例及内容,通过文本细读的方式探究《孟子文评》的评点特色。结论:赵氏采用随文批评的方式,逐章、逐句评点《孟子》,其评点内容细致全面,常常带有浓厚的个人情感,且多使用形象化的比喻进行评点,大大提升了文学性和可读性。

关键词： 刘梦得   泽畔   风景   老子   流沙   陋室   茅屋  

摘要： 天之变幻在风云,地之起伏在山川。而三才之中,人之灵动,亦天地之至妙、风景之绝佳者。杜少陵之茅屋,一风景也;刘梦得之陋室,亦一风景也。茅屋借少陵之诗,其名愈高;陋室因梦得之铭,其馨益久。由是观之,则人之于景,实功不可没。老子西入流沙,一风景也;屈子行吟泽畔,亦一风景也。流沙得老子西来,遂增其色;泽畔以屈子行吟,乃流其韵。由是衡之,则人之于景,固密不可分。

关键词： 老学研究   中国思想史   文献学功底   道家道教   历史文化学院   老子   华中师范大学   《老子》思想  

摘要： 《老子与老学思想研究》(华中师范大学出版社2023年版)是华中师范大学历史文化学院教授、道家道教研究中心主任刘固盛先生的最新著作,收录了其近十年来在老子和老学领域的部分研究成果。全书内容分为四个专题,即“《老子》思想研究”“道教老学专题”“近代老学研究”和“老学与中国思想史”。该书资料详尽、论述平实,显示出作者深厚的文献学功底和娴熟的理论考证手法。刘固盛教授作为国内出类拔萃的老学研究学者,在此书中新见迭出,反映了作者在老子与老学思想研究方面的独到见地与诠释维度。

关键词： 學記   大學   家塾   庠序古代學校   教育制度   教育思想   孔子  

摘要： 《學记》關於教、學的理堪炙人口,但如何看待其中對學校的表述,存在很大的争護。文中的學校體系可分成雨部分:一是“家有塾,有库,術有序,國有學”,离普设學校的簡略蓝圖;二是在谈到教、學的方法和内容时反覆提起的“大學”。参考其他古代文献可以得知,《记》開於學校的两種蓝圖舆先秦秦漢各種典籍的记载和理都有巨大差具,均非基於史事實,更不是儒家習以离常的理念。玄、朱熹等大儒早已有此韶知。《學记》中的“大學”既然非现實,就應该被视為一套内涵充的觀念創造。文中使用“大學之道”、“大學始教”、“大學之教”、“大學之法”和“大學之禮”等词语,提示了學制程、禮學规、學習生活、教學法和敬師之道,因此其制度設计和教學理念不可分割。“大享”的核心精神是教學相長;“大學”所發掸的教化功能,除了培育理想的生,也在成就理想的教師。學生由徙容探索志趣始,重视自發的熟情,在學智的前期先専業而筱博學,俊期则經由“學取友”的自主方式,最终成就“知類通達,强立而不返”的獨立人格。教師始终居於發者的角色,除了提醒、示之外,特别强调觀察、聆聪和答周,必须能因應學生的種種特質,分别“長善救失”追種理解、發的教學能力被视离成离政治领袖的基。代诠释文献均指出,《學记》的教育設计保有《语》所载孔子教學的计多特質。《學记》應被视為對孔子和儒家教育經驗、智慧和理念的一種機化、制度化的想。因此,《學记》不懂具有教育享上的意義,也是古代儒家制度思想的重要作品。