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关键词： 老子   道   天   无为   无不为  

摘要： 老子作为原则的道包括道之道和物之道,而物之道又包括天之道、地之道和圣人之道等。道的至上性、主宰性,决定了道之道只能是“法自然”和“无为而无不为”。天之道、地之道都取法道之道,因而都是“无为而无不为”;圣人“为道”,并且取法天之道,其道也是“无为而无不为”。不过,道之道的“无为而无不为”是主观上“无为”、客观上“无不为”,“无为”和“无不为”是现象和本质的关系,而天之道、地之道和圣人之道的“无为”与“无不为”都是客观的,二者是手段和结果的关系,这显示出天之道、地之道、圣人之道与道之道的不同,也显示出地之道、圣人之道对于天之道的取法。就圣人之道中的“无为”而言,它在自然万物面前是被动的,在民众面前是主动的。道之道、天之道、地之道和圣人之道都具有“利他”精神。

关键词： 孟子   师道传播   性善论   教育传播  

摘要： 本文从传播学视角出发,认为在孟子的师道传播体系中,“师”乃“道”之传播主体,是“道”顺利传播的先决条件。一方面,孟子以“性善论”中的“善端”和“人禽之辨”为据,深刻揭示了人需要道德教化的本质,并以此作为师道传播产生的本体依据;另一方面,孟子强调传播主体之“师”的自我成就需要通过内向传播加以完成。

关键词： 中华民族共同体意识   藏地孔子形象   藏族儒学   文化   互构  

摘要： 孔子及其儒学文化作为筑牢中华民族共同体意识重要的组成部分,历史上在培育中华民族思想经验上发挥了巨大的作用。基于“元”概念共同体意识下的藏地孔子形象构序,呈现出现实界域的多方位、立体式的藏地孔子形象书写形态,显示出思想内在的共同体生成与逻辑塑形。与此同时,历史上的汉藏多向度互动实践与“共在”民族语境所形成的一体化机制,实现了共同体与共同体意识下的藏族儒学横/纵持续性传播与传承,完成了从内容维度、价值维度、表达维度、接受维度全方位、立体式的集宏观、中观、微观于一体的藏族儒学系统化培育体系。

关键词： 世界秩序   荀子   政教   帝王  

摘要： 現當代學界頗重視荀子,但一般的觀點多深受西方哲學、觀念史或現代化研究視角的影響。本文則希望能盡量回歸中國歷史,從荀子與當時人所最關心的問題出發,注重其政治與社會史背景,以重新詮釋荀子的學説。戰國時代長期激烈征戰,生靈塗炭,荀子全力呼唤真正的王者與王道體制,以求重新建立世界秩序。他所提出的國家體制,比起所有先秦諸家,最接近兩漢以降中國兩千年的政教體制,不能不説深具卓識。荀子針對天下政治體制與教化應當如何,展開相當專題化與體系化的論述,與孟子大爲不同。其劃時代的貢獻,首先在於提出大一統王政體系與賢能政治。此説代表了由封建體制到帝王制度的根本性變化,成爲兩漢以下兩千餘年中國帝王制度國家的基本藍圖。

关键词： 《论语》   孔子思想   《礼》   《易》  

摘要： 陆子静曾说《论语》多无头柄的话。但《论语》中的对话却展现了孔子思想的活力,这也正是宋儒重视《论语》的原因。汉人以为《论语》只是记在八寸之简上,相比于载于二尺四寸简的《礼》《易》之类的大部头,自然“出身”便有些低微。《论语》所记之孔子,时作此说,时作彼说,正因这样的“断裂”正彰显了孔子思想言语的活泼与“张力”。现以一具体之例来说明此点,同时希望能通过这样的行径窥探孔子之“堂室”。

关键词： “为他负责”   责任政治   仁学   责任伦理  

摘要： 责任政治是以“责任”为中心的政治形态,它强调“责任”在价值层面、制度层面与行为层面的全面贯彻。孔子从爱人、敬人、成人、安人多个角度对“为他负责”作出了阐发,实现了为己负责、为他人负责与为天下负责的统一。从责任政治的结构维度看,“为他负责”通过全过程人民民主、社会治理共同体、现代监督体系与责任政党的建设四个方面得到充分体现;从行动维度看,“为他负责”则是在“爱人”的情感、“成人”的胸襟、“求知”的主动性与自我完善的自觉性上得到了体现。

关键词： 墨子   工程   教育   问题思维   探究  

摘要： 提出问题是自主探究活动的开始。只有提升学习者在生活情境和工程情境中的问题生成能力和探索能力,才能使生活与工程成为滋养学习者终身成长的不竭之源。战国时期墨家学派在《墨子》经句中给出了“疑”的命题,并在经说中给出了四种与问题生成与猜测探索相关的场景句。通过阐释破解这些场景句的内在结构,可以得出墨子培养学生观察、提出疑问并进行自主探索的教学方法,即墨子四疑。与苏格拉底产婆术进行对比,能够明确墨子四疑的独特教育学价值。墨子四疑对今天的生活教育、工程教育和劳动教育具有重要的启发。墨子应被视为世界上最早开展培养学生观察、提问和探索思维的思想家和教育家。

关键词： 道德哲学   孟子   人性论  

摘要： 善与恶、是与非、对与错等问题,既是道德哲学研究的核心理念,又是孟子人性论关注的焦点。从道德哲学视域出发,对孟子人性论进行系统化梳理,具体包含以下三个层次:其一,划分生命体与非生命体之性,厘清人性、动物性和物性的异同点,彰显孟子人性论的性善道德主体;其二,围绕心性关系,点明四心即性善,阐释孟子人性论追求的理想道德人格;其三,体察内外道德修养功夫,发掘天、势、气对于恢复性善禀赋的效用,探究孟子人性论的道德实践路径。

关键词： 《老子》   相互依存   可能性  

摘要： 本文從對《老子》之“無”字的詞源學分析入手,探索“無”作爲一種運動變化過程而非自身持存之實體的可能性。通過對《老子》十一章所舉例證的分析,作者試圖説明:“有”與“無”共享同樣的發生時刻與契機,並在相互依存之中構成彼此。在這個意義上,“道”不是一條現成的道路,它恰恰是“無-有”正在自己如此的流動,是一種“無-有”之間的運動。作者同時反思了舊有的道家詮釋中所存在的西方中心主義傾向,希望東西方之間進行一種真實而非抽象的思想對話。

关键词： 《应帝王》   天根   无名人   知   浑沌  

摘要： “天根游于殷阳”章包含两位寓言人物和两处寓言地名。关于人物,天根寓意“不知”,其是《应帝王》首章的真知与天德的基础;无名人寓意“不治”,体现圣人对治理问题的超离。关于地名,殷阳象征“知”,蓼水象征“不知”,二者分别对应于《应帝王》末章的儵、忽,在各自所处的现实环境中皆有其必然性与合理性,浑沌则代表着庄子对二者的统摄。“天根游于殷阳”章以“不知”和“不治”两种应世方式的内涵为主旨,强调应将“不知”升华至真知和天德,实现无为而治,亦应在思想世界中为“不治”保留一席之地,防止形下治理事务对形上精神自由造成拂扰。由“知”到“不知”,再到真知和天德,对这一演进序列的研究有助于揭示庄子思想中人类社会由乱世到至德之世的发展历程。