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关键词： 古本   校讀釋   德經   出土文獻   帛書   老子  

摘要： 本文爲筆者書稿的部分内容,全書可視爲筆者以校讀釋的形式寫成的讀《老》筆記。《老子》一書,歷代整理解釋者頗多,但常讀常新,這也就是經典的魅力所在。新時代讀《老》,有其特殊的優勝條件:文獻方面,二十世紀七十年代以來,《老子》古本迭有發現,迄今已可見四種出土古本,可以説漢代以後,前人都没有這麽好的條件。近年來研究界對重要出土文獻,如帛書二本進行重新整理,又有一些新的發現和補充;對於傳世文本,也有新的整理和認識。

关键词： 林语堂   异语书写   孔子   跨文化编码  

摘要： 林语堂文学既是文学文本,也是文化文本。在林语堂异语书写中既有跨语际语码转换,也有跨文化编码。在长期的海外异语书写实践中,林语堂对中国文化进行了成功的跨文化阐释与传播,其中具有典型意义的是其在异语书写中对孔子形象的跨文化编码和形象塑造。本文从达情者孔子的人文形象、东方柏拉图式孔子社会哲学家形象、“雨中歌者”孔子的艺术形象等方面分析林语堂异语书写中对孔子形象的重识、重构和重解,挖掘其在促进儒学思想和孔子形象在西方世界的传播与接受方面作出的历史贡献。

关键词： 梵蒂岡圖書館   孔聖家語   康和子   歐洲藏漢籍  

摘要： 梵蒂岡圖書館藏明崇禎六年南京國子監刻本《孔聖家語》,乃據萬曆間吴嘉謨編刻《孔聖家語圖》翻刻,由胡尚英與王錫袞主持校刻,國内未見流傳。該本爲意大利傳教士康和子從中國返回歐洲時,帶回的五十七部漢籍之一。康和子應對其進行了較爲深入的閲讀,其用拉丁文所寫《孔子傳》可能有取材於該書之處。《孔子家語》一書,約在十七世紀末由法國傳教士白晉首先帶到歐洲,十八、十九世紀在歐洲廣泛流傳,公私藏家多有收藏,部分漢學家還率先開展了對該書的研究。這在一定程度上反映出十八世紀“中國熱”背景下,歐洲漢學界儒學研究走向深化。

关键词： 惠子   知鱼之乐   濠梁之辩   庄子   思维探索   逻辑   诗意  

摘要： 濠梁之上,庄子与惠子曾有一次著名的辩论,即“濠梁之辩”。惠子说:“子非鱼,安知鱼之乐?”客观上看,这句话在逻辑上没有任何问题。庄子说:“子非我,安知我不知鱼之乐?”我们发现,庄子的见解更能体现个人的思想广度一一因为我们除了需要用逻辑的思维探索世界,也需要诗意地理解世界。

关键词： 英国主流媒体   孔子学院   新闻报道   批评话语分析   意识形态  

摘要： 孔子学院发展规模的日益壮大和国际影响的不断增强吸引了海外媒体的广泛关注,英国主流媒体掌握着国际传播的话语权和主动权,其对孔子学院的报道极大地反映了西方社会的价值取向,影响着孔子学院的品牌塑造。本研究选取2004—2022年间80篇涉孔子学院报道作为研究语料,基于批评话语分析视角,采用量化与质化研究方法分析语料内容,探讨英国主流媒体涉孔子学院报道。研究发现,英国主流媒体对于孔子学院的态度存在历时变化和共时差异,自2014年以来,媒体集中聚焦孔子学院政治影响和争议事件,导致消极报道占主导地位。上述结果的产生,有媒体报道意识形态问题,也有孔子学院自身机制问题。据此,孔子学院及其相关组织可以加大转型宣传力度、控制学院建设数量、建立健全信息平台、加强属地社会联系、树立危机常态观念、突出受众本位传播、完善自身建设、改善舆情环境。

关键词： 清代孟子學   語言文字學   性情   素王丘民   仁  

摘要： 晚清的《孟子》研究,俞樾可謂一枝獨秀。在三批相關成果中,仍以最早的《群經平議》最具代表性。該書於訓詁名物、古文通假均有發明,尤長於在無疑處生疑,質疑、校正傳本的訛誤,體現了讀書之細緻。《群經平議》的《孟子》研究彌補了高郵二王不研及《孟子》的缺憾,勝義紛出,雖然有的未可遽信,但多可備一説。其論“性”“情”同源、“仁”乃合人我二人言之,以及一鳞半甲的今文學特徵,也值得學術史留意。

关键词： 老子   天下秩序   治理   思想演变  

摘要： “天下”是老子思想中的重要观念。在老子的政治哲学中,“天下”主要是指百姓和社会。老子要求统治者以无为的方式治理天下,关注百姓的生存,去除自身的私欲。老子天下观最重要的就是天下秩序和治理天下的问题。老子寄希望于作为最高统治者能够效法道成为“圣人”,稳定天下秩序,实现万物的自然本性。这一思考对道家后学产生了重要的影响,其中贯穿着一条主线:天下是否应当治理。庄子的天下观念展示了对理想秩序的向往、想象和建构,认为天下无需治理,体现了庄子独特的精神追求;黄老道家更加关注国家与百姓,提出了“因循”“审其刑名”等具体的治理原则和操作方式。

关键词： 道德经   老子思想   心力衰竭   益气养阴   学术思想  

摘要： 《道德经》是中国古代文化和哲学的代表,其中很多哲学观点与中医理论交织。《道德经》中主张“道法自然”“人法地,地法天,天法道,道法自然”,提到的与医学相关的理念主要包括道法自然、天人合一,阴阳失衡疾病乃生和淡泊守静身心俱治。老子关于“万物负阴而抱阳”的阴阳总纲为中医所吸收,后续许多医家逐渐贯彻深入,建立了阴阳辨证施治的原则。治病就是调理阴阳。医家遣方用药,无不奉此为圭臬。本文结合慢性心力衰竭本虚标实的中医病机特点,以及现代医学对心力衰竭的认识和治疗的变革,师古不泥,守正创新,在《道德经》的思想和文化的指引下提出如下思考:①《道德经》通篇强调“柔弱”思想的重要性,体现崇阴尚柔之精神,故益气养阴作为心力衰竭病的基础治疗,符合心力衰竭病的病机特点,对病情的预后具有长远的意义。临症之时,心力衰竭患者以阴虚证型居多,益气养阴方药可提高心力衰竭患者的治疗效果,改善利尿剂抵抗,减少心律失常的发生,养心安神。②反者道之动,弱者道之用,循环往复是道的动向,弱化演变是道的起作用方式,故对于终末期心力衰竭患者,不能一味的益气养阴,“瘀、毒”是其独特的病机特点,应注重化瘀解毒之效。终末期心力衰竭患者瘀毒瘀滞,加重心肌纤维化,严重者出现肝肾功能异常。解瘀去毒的方药可起到更好的临床疗效。

关键词： 憨山德清   老子   道   无   佛性  

摘要： 憨山德清是晚明佛教的代表性人物之一,主张融通三教,三教平等。在其《老子道德经解》中,憨山德清“以佛解老”,用佛教的义理体系诠释老子之“道”,将“道”等同于如来藏自性清净心,将“道”创生万物理解为如来藏不可思议的随缘熏变,以谋求佛道的圆融不二。本文主要在“三教合流”“以佛解老”的背景下,探究憨山德清在《老子道德经解》中对“无”的诠释,揭示“无”的本体论、生成论与实践论的意义向度。

关键词： 荀子   礼   圣人之伪   礼之三本   天   情  

摘要： 礼是荀子思想的核心要旨,然荀子不同于孟子以礼为生性固有,而以礼非生于人之性而起于圣人之伪。那么问题在礼非生于性,礼起于何?圣人何以能伪起而生礼义。这涉及到两个问题,也就是圣人为何制礼,以及制礼的依据。前者与性恶、情性、情欲、治乱等问题相关联,后者与礼之三本、天理、人情相关联。礼之所由起,源于人的情感欲望天生具有,以及人伦共处,天下归于治必然要求。礼之所由生,依于天地普遍的理,人类先祖共同的情,以及圣王君师制作治理的文。圣人制礼的依据,一源于天,一始于情,也就是圣人法象天地,依据人情而制作礼乐之文,故曰礼生于天,礼始于情,当然礼生于天,始于情亦是先秦儒家礼学的一贯要旨。