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关键词： 孔子儒学   《论语》   儒家经典   孔子之学   温情   重要载体  

摘要： 当人们仔细品读《论语》,真正走近孔子,理解孔子之学的时候,便会发现以《论语》为重要载体的孔子儒学是饱含着温情的。儒家经典《论语》不仅仅辑录孔子及其弟子的“言”,也记录着他们的“行”,由此构建起了一个温情可感的精神世界,它凝结着儒门圣哲的初心与梦想,承载着中华民族的信念与向往。我们尝试从《论语》入手,以此为考察中心,抉发儒学的温情面向,打开儒家的温情世界。

关键词： 性   本然存在   本生趋向   孟子   荀子  

摘要： 文章认为,先秦学者认为“性”的特质为:本自具有,及不可避免接物。其时主要就“本然存在”和“本生趋向”认识性的本质,告子对此二路径已俱有注意。就本然存在言性者,大体从就特定或具体常态存在言本然存在,发展至“生”、“生之所以然者”的抽象概括。就本生趋向言性者,从就特定或具体常态趋向言本生趋向,发展至“性之和所生,精合感应”的抽象概括。荀子主张人禽生之所以然者是血气,认为与外物接合过程中“和己”式本生趋向会发展至“利己”式本生趋向并最终至于“恶”。孟子重“人”类之个性,将“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”三种特定常态趋向与能力层面的“是非之心”一同视为本然存在,复就趋向于仁义礼智这些特定目标言本生趋向。

关键词： 孔子   乐   信念  

摘要： 当代中国对生活持悲观焦虑情绪者众多,回望我国传统文化,孔子的积极乐观精神具有启发性,值得借鉴。孔子之“乐”属于“情”的范畴,儒家之“情”有两个维度:群体之情与个体之情,孔子对个体之情论述更多。“乐”是“情”落实到现实层面的外在表现,是个体的情感体验,呈现为道德情感(孔颜乐处)、审美与道德情感的融合(曾点气象)、日常生活之感性情感(无私忧、乐观)三部分。孔子乐观是因为有坚定信念的支撑,这种信念进一步细分为“志为君子”和“尽人事以待天命”。这样的信念在今天依然不过时,即使建立其中一条,也能支撑起人的乐观精神。

关键词： 牟宗三   自由本质   《圆善论》   黄玉顺   心学   孟子   真实性   阐释  

摘要： 谢谢郭萍,谢谢黄玉顺老师。我这个题目是对《圆善论》的一点想法。简单地说,牟宗三对孟子人性论的阐释,得少失多,实质上基本上悖于孟子的本意,更悖于今天关于人之自由本质之义。我们通常说心学传统从先秦孟子一直延续到牟宗三,这个说法也是不准确的(仅仅因为自诩为心学便被视为心学,如此传统有其不真实性)。

关键词： 自主   孟子   感   欲   志  

摘要： 康德雖然被視爲“自主”的發明者,但自主哲學問題可遠溯至古希臘詩劇《安提戈涅》。通過對“自主”的再問題化,可超越對自主的康德—牟宗三式解讀。孟子哲學不僅可以被理解爲“自主哲學”,還可被詮釋爲“關於自主的哲學”。相較於弗蘭克福特與德沃爾金的欲望層級模型,孟子哲學藴含着感—欲—志的心志層次。志既具有反身性,又涉及他人之欲的滿足,關乎人倫世界和普遍之道的追求。“基於志的自主”觀念爲揚棄當代自主哲學論争中個人與群體、主觀與客觀、形式與實質的分裂提供了方案。

关键词： 心性论   天理   宋儒   心性修养   朱熹   孟子   理论进路  

摘要： 在儒家那里,心性论主要关注的是先天道德(天道或天理)何以通过人心贯通于人生的问题,这是儒学的核心问题。自孔子以来,儒家给我们展示了众多路向和理论形态。而自孟子重视心性修养以来形成的理论进路,至宋代得到了更加全面和精微的发挥,朱熹(1130—1200)集众家之所思,继承、融合并发展之。宋儒以天理作为阐发心性论的基础,故有“理学”之说。

关键词： 国际中文教育   CiteSpaceV   孔子学院本土化  

摘要： 当前,世界文化的超多样性及后疫情时代对国际中文教育提出了崭新的时代诉求,作为海外国际中文教育的实施主体,孔子学院的本土化建设在此诉求下尤为重要和急迫。我们以“孔子学院本土化”为主题检索词,以CNKI中所有期刊和硕博论文为范围,时间不限,人工剔除掉新闻报道、书评等,获取相关文献191篇。运用CiteSpaceV软件,经过文献计量分析和可视化处理,绘制出年度发文量、期刊分布、发文作者、发文机构分布等,结合二次文献对关键词共现网络知识图谱、关键词频次等进行分析,较为客观、准确、直观地将孔子学院本土化研究的热点及趋势做了呈现,为今后孔子学院的本土化建设提供了科学发展的策略。

关键词： 孟子   四端   恻隐之心   哲学共同体   诠释学  

摘要： 孟子的“四端”叙事在儒门心学叙事中具有基础性地位。“四端”叙事不仅是儒家心性学的理论基础,更是儒家王道实践的理论奠基。跳出儒门共同体审视“四端”叙事会发觉其看似连贯的逻辑中存在着某种跳跃与断裂。这与叙事言说者的个体身位以及社会历史文化场域有关。“四端”叙事的断裂性在于将体验、体证、见证、论证四者不加分析地关联在一起,这既与其论辩与游说的话语方式有关,也与其处境与气场的限制有关。而面对中国传统经典文本阐释时经常会产生的文本力量与社会效果不匹配等情况,需要从文本阐释本身分析其内在张力。

关键词： 经验时间   超验时间   老子   道   恒   连续  

摘要： 老子哲学中的时间概念,比表面上看起来要复杂。其复杂性在于,它既有一种属于具体事物的人类能够经验的、有穷连续的时间概念,又有一种属于无形、无象之道的人类无法具体感知的超验的、无穷连续的时间概念。出土的不同的《老子》抄本使传世本中的大部分“常”字能够复原为原来的“恒”字,上博简《恒先》唤醒了子学时代“恒”的概念。两者的相互支援促成了认知老子道永恒、永久等连续性大尺度、无限性时间概念的契机。老子用名词“恒”字作“道”字的定语而说的“恒道”只是一种表达,另一种则是用名词“恒”作“道”的谓词的“道恒”的表达。这种表达一直被遗忘和遮蔽。依据《老子》中对“恒”的用法以及“象帝之先”“谷神不死”“死而不亡”“长生久视”等时间概念,都可求证老子具有“道永恒”的根源性时间概念。具体事物的时间源于道的时间,又在道的普遍法则下,享有各自的时间并扩大自身的时间。

关键词： 中华民族现代文明   义利统一   大丈夫之道   民本思想   文明素养   文明实践   孟子  

摘要： 孟子之道包括义利统一、大丈夫之道、民本思想等,是孟子对义利关系的主要表达。孟子之道下,理想人格构建是人的道德成长过程,是人的文明素养提升过程;也是利他和顾人,以及兼济天下的文明实践过程。通过义利之道,构建性善与利欲结合下的个体私利满足系统、民本与共享相融通的“内利和外利”平衡系统、大丈夫与兼济天下相融合的社会整体利益发展系统,积极实现凝道成德、伦理道义的文明实践转向。然而,义利之下的理想人格要取得文明的理想形态,不是单纯构建文明素养的概念,更依赖文明实践的转化。总之,平衡义利之道以成德的目标在于实现义利统一,以及促进国民文明素养提升与国家文明实践性、人民性和时代性发展。