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关键词： 苻子   莊子   郭象   玄談  

摘要： 苻朗《苻子》始創作於北方,終完成於江左。該書從形式到内容都模擬了《莊子》。在思想上,《苻子》承襲的是郭象“名教即自然”的餘緒,而非《莊子》原旨。苻朗是以子書爲顯示自己思想境界和文辭才華的工具,《苻子》則成爲了東晋以來玄談淪爲名士裝飾物後的一典型著作。

关键词： 名   四大   自然   法   玄同  

摘要： 《老子》第二十五章经文是从对“道”之体用与“名”之论述展开的,对“人法地,地法天,天法道,道法自然”的理解也应以此为前提。“道”与“人、地、天”之异同,始由“名”言:就“有名”而论,“四大”并称皆“强名”为之,在显扬“王”与“天、地、道”之同“大”的“有名”性,是在“生而不有”“长而不宰”的生成论上言玄德之用;就“无名”而论,“道”与“人、地、天、自然”并举于“法”,乃在突显“道”之恒有、常久,于本体论上言“四大”之玄同。故道之体用在“名”上得以贯通。经文之“法”,当训作“象”,相似、相像之谓,体现“四大”之“同然性”与“差异性”的矛盾。“自然”,既是对“道”之存在、生成、运动的本然呈现的再解释,也是对“四大”之“玄同”的追究。先言“法地”,再及“法天”“法道”,是老子用“遮蔽法”凸出“地”与“道”之地位,进以掩盖传统“天”之光芒,其根本原因在于老子政治哲学的主要精神导源于大庭氏、黄帝等先王的“法地”之德。

关键词： 孟子   司马法   上博简   曹沫之陈   战争观念  

摘要： 孟子的战争观有着一套完整的逻辑框架,其中包括理论层面和现实层面,前者隐含着对战争技巧的不屑态度;后者在论及具体战争中小国面对大国的攻伐时,则显示出孟子战争观念的局限所在,这种局限恰好在于孟子对战争技巧的反对。然而从孟子对《司马法》的继承中能够得知孟子并非接触不到有关战争技巧的理论资源。其反对的原因在于儒家内部理论体系的惯性和学派论辩的话语需要。至战国中后期,孟子战争理论在《曹沫之陈》的承继与超越中实现了儒家学说的蜕变。

关键词： 论语   孝   儒家   孔子  

摘要： 孔子对“孝”的界定集中体现在《论语》中,反映了早期儒家在主体存在、家庭伦理和社会秩序层面的自觉。从主体维度来看,《论语》中的“孝”观念淡化了祭祀的宗教色彩,将“人”从“神”的羽翼下解放出来,将“孝”的理论重心落脚至现世人间,明确了“孝”的道德理性。从家庭维度来看,孔子确立了个体家庭伦理的重要地位,以亲子关系为起点,丰富了“孝”在事生层面的道德内涵。从社会维度来看,“孝”在道德蕴涵中明确了个体在等级社会中的阶层与地位,带有明确的秩序指向性,并通过“礼”的方式具象化,最终以血亲宗法统摄家庭、宗族、社会乃至国家的伦常秩序。

关键词： 王船山   卮言   天均   天倪   道言   忘言  

摘要： 《庄子》较早讨论寓言、重言、卮言“三言”问题,道与言的关系是其语言哲学的核心议题。王船山晚年以随文衍义的方式注解《庄子》,旗帜鲜明地指出寓言、重言皆是卮言。而卮言又犹如天倪,“天均者天倪也”。故而,天均、天倪是理解卮言的关键所在。具体而言,在追溯与卮言紧密相关的天均、天倪之取象原型的基础上,船山以隐喻的方式形象论证卮言是笼罩群言,乃至统摄寓言与重言的圆遍之言、流转之言。在气化宇宙论的思维框架下,王船山还将时空维度引入对语言意义的理解,卮言随顺宇宙大化的氤氲流行而不断生成变化,言辞的意义彰显于变动不居、具体而微的生活世界。因而,船山之卮言是变化日新、无是无非、两端皆可的道言,船山采用忘言的方式反复言说,以此调和道与语言文字“不相肖”的问题,有效回应庄子终日言而未尝言的言说困境。

关键词： 舞剧《孔子》   人物形象   文化意蕴   艺术特征  

摘要： 民族舞剧《孔子》包括六个主要部分,即《序·问》《乱世》《绝粮》《大同》《仁殇》《尾声·乐》,以多视角、多元素塑造了集大成的历史人物——孔子。为此,文章以该舞剧为主要研究对象,对其中人物形象的塑造展开论述,旨在探讨其中所蕴含的的文化意蕴。

关键词： 中国儒家文化   周年纪念   梁漱溟先生   纪念文章   乡村教育   个人命运   毕生精力   独立思想  

摘要： 2023年10月15日,“梁漱溟先生诞辰130周年纪念座谈会”在西南大学召开。梁漱溟先生是我国著名的思想家、教育家、社会活动家。在近百年的人生历程中,梁漱溟先生恪守“独立思想,表里如一”的信条,致力于中国儒家文化研究、乡村教育和建设实践,始终把个人命运与国家命运紧密相连,把毕生精力奉献给社会和国家。值此先生诞辰130周年之际,刊发学者纪念文章,以使读者深入了解梁漱溟先生的事迹及品格。

关键词： 语文课本   吾日三省吾身   人生之道   苏东坡   论语   孔子   遇见  

摘要： “心似已灰之木,身如不系之舟,问汝平生功业,黄州惠州儋州。”这是苏东坡在《自题金山画像》中对自己的评价。在读大学之前,我能接触到的书很有限,那时,我总喜欢看语文课本,翻来覆去地看,试图在读书之余从中寻找欢乐。在语文课本里,我遇见了很多古人,最早的是孔子,我试图从《论语》中学习孔子的人生之道。“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

关键词： 白龙江流域   苯教文献   文化信息  

摘要： 在甘肃省甘南州迭部、舟曲和陇南市宕昌等白龙江流域不少藏族社区民间,至今仍然流传着供施鬼神的各种仪式、仪轨,并有数量较多且弥足珍贵的手抄本苯教文献遗存,呈现出有关人与自然、人与神灵、人与社会、生产与生活、疾病与健康、民族文化交流及交融等方面的大量历史信息。文章通过研究分析,梳理文献流布范围、已知文献存量、传承形式,以及类型、内容等,并指出了其多元文化特征与学术价值。

关键词： 錯簡   抄寫   整齊性   文本流傳   民之父母  

摘要： 通過比較分析《民之父母》《孔子閒居》《論禮》,《緇衣》的出土和傳世文本,可以窺知傳世文本所體現的整齊性要素和其中存在的篇章錯亂情况,以及抄寫所導致的漸趨“整齊”和錯簡所導致的“不整齊”之間的區别。抄寫和錯簡都會對文本的整齊性帶來影響,但影響的層面是不一樣的。前者的影響範圍一般是一句之内,主要爲字詞的增減;後者的影響範圍則是在數句乃至段落層面,主要爲句段的移位。它們在很大程度上是互不干涉的,甚至可以同時出現,即在既已錯簡的文本上又因傳承而出現整齊化的情况。同時,我們也可以根據二者的不同特徵而將這兩種文本現象區分開來,不至於因其有可能作用於相同的文本而産生混淆。