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关键词： 《孙子兵法》   不战   战略心理威慑  

摘要： 《孙子兵法》中的“不战”思想与战略心理威慑紧密相关:“不战而屈人之兵”直指战略心理威慑要义所在,“威加于敌”是实施战略心理威慑的主要路径,“求之于势”造就战略心理威慑态势,“兵者诡道”揭示战略心理威慑手段,“三军可夺气”达成战略心理威慑的认知斗争优势。打造强大战略威慑体系,就要充分运用孙子兵法的“不战”思想。通过制定心理威慑战略策略,运用多种威慑力量,采取多种威慑方式,对敌心理施加压力,使敌精神支柱崩塌、军心士气瓦解,丧失战斗力,不战而屈人之兵。

关键词： 春秋战国时期   楚语   楚国   齐国   孟子  

摘要： 春秋战国时期,孟子对宋国大臣戴不胜说:“如果有个楚国的大夫,想让他的儿子学说齐国的语言,那么是:让齐国人教他呢,还是让楚国人教他?”戴不胜回答道:“当然是让齐国人教他。”孟子说:“一个人齐国人教他,但周国围却有许多楚国人干扰他,跟他说楚语,那么,即个使天天逼他学齐语,也是不可能的;如果把他领到齐国国都内最繁华的街市,让他在那里住上几年,那么就算天天责打他,要他讲楚语,他也做不到了。”

关键词： 道学思想   本体   天道   人道  

摘要： 张宇初是明代正一派道学思想的集大成者。其道学理论形成鲜明的特色,这是历史造就的,也与其个人独特的阅历有关。他继承老子“虚无自然”的思想,发扬道学有生于无的传统看法,又融合理学本体论于其中,从而提出了“以太虚为体”的天道观。张宇初以“太虚”诠释老子之“道”,进而应用于心性涵养的实践过程。在心学盛行其道的时代,张宇初也难免深受邵雍和陆九渊的影响,他建立的道学心本体论,结合了邵雍“心为太极”和陆九渊“心即理”的智慧,但又独成一家之言,而且格局和视野也更加宽广,因为在他的心本体论中,宇宙万化都归本于心。天道、人道在张宇初那里往往是不可分的,有紧密的内在联系,他谈天道不离人道,论人道上挂天道,最终落实在天人合一的层面上。张宇初“以道为本”的特点贯穿始终,在“天道”上体现为援儒入道,在“人道”上体现为援佛释道,在“修道”上体现为以理明道,“天道”“人道”“修道”在戒律上就体现为以道卫道。这一切,若追根究底,则可以看出他以老子《道德经》为道学大宗的精神旨趣。

关键词： 多模态语用   《孙子兵法》   中国文化典籍   跨文化传播  

摘要： 漫画是一种重要的混合式语篇,对典籍漫画进行多模态语用翻译具有可行性。以典籍漫画《孙子兵法》为例,根据SaraDicerto所提出的多模态文本的分析模型进行文本分析,找到其在翻译过程中所面临的问题,并提供解决策略减少文化折扣,促进中国文化典籍的跨文化传播,传递中国价值观,构建中国特色的话语体系。

关键词： 先秦儒家   北京大学出版社   先秦思想   观水   哲学史   视域下   孟子  

摘要： 北京:北京大学出版社,2019年孟子言:“观水有术,必观其澜。”观江水之源流,应观其波澜壮阔处;明思想之源流,也当呈现其波澜壮阔处。孟庆楠《哲学史视域下的先秦儒家〈诗〉学研究》(北京:北京大学出版社,2019年),可谓以细致的分析与独有的洞见,展示出先秦《诗》学的波澜壮阔,带读者一览整个先秦思想的源头与流变。

关键词： 健康养生   锻炼身体   孔子   体育   《论语》   指称   运动   体魄  

摘要： 今天用“运动”来指称可强壮体魄的体育活动显得十分平常,运动有益于健康养生的观念也广为人知。不过稍回顾“运动”一词的使用史就发现,几乎到现代“运动”才频繁用于指称“体育活动”“锻炼身体”。《论语》里没有以“运动”立论的专设内容,但孔子提出“三慎”(斋、战、疾),其中后两者直接与身体密切相关,孔子对疾病和治疗很慎重。

关键词： 潮湿空气   海洋性气候   孔子学院   想当初   英国   土地  

摘要： 英国是我从小就向往的地方,如今我来到英国已经快满一个月了。想当初我是带着美好的愿望,踏上了这片神奇又未知的土地。一出机场,就感觉到了海洋性气候特有的潮湿空气。来之前以为应该波澜不惊的内心,在踏上这片土地的那一刻,已经澎湃不已,一切都是新鲜又陌生的,还带有些许憧憬与紧张。

关键词： 孔子   人格   现象学   境域  

摘要： 孔子人格特质仅仅靠仁、圣等范畴是很难界定的。在现象学视域下,孔子人格特质表现为内外一体,主要体现在仁与礼上;体用合一,主要体现在仁与智上;即凡而圣,主要体现为极高明而道中庸。这彰显出孔子人格智慧的最高境界为中庸之道;人格理想的最高境界为内圣外王;人格价值的根本源泉为为仁由己。其人格特质对在新时代以德治国,实现中华民族的伟大复兴具有启示意义。

关键词： 孔子   无为而治   舜   政治思想   德才兼备   启示  

摘要： “无为而治”是《论语》中孔子对舜的评价,也是孔子政治思想的体现。历史上对孔子“无为而治”思想有两种诠释路径,汉唐学者肯定舜“任贤使能”的政治才能,以朱熹为代表的宋明学者阐发舜“修己敬德”的道德品质,均从不同角度阐明了孔子的这一政治思想。根据《尚书》《论语》和《孟子》对舜的记载,表明孔子将“无为而治”的评价用于舜的历史依据,舜的政治思想及实践既符合孔子“为政以德”的仁爱理念,也凸显孔子对圣人仁智双全的期许和“克己复礼”的现实关怀。孔子“无为而治”的政治思想,具有政治道德化的特点,肯定道德化的政治行为能够为建构良好的社会秩序提供价值引领。在社会治理方面注重行为者的才干和能力,强调统筹协调和分工合作的实操方法能够高效处理社会问题。注重以德治国和依法治国的有效结合,对孔子“无为而治”的政治思想进行创造性转化,确属当今政治哲学理论和实践亟须探索的时代课题。

关键词： 七十子   中国历史文化   《论语》   赵岐   孟子   弟子   传世典籍   编纂时间  

摘要： 《论语》一书乃孔子应答弟子或时人的语录汇编,也有弟子相互对话而接闻于夫子之语。编纂时间当在孔子身后,由门人辑录编次而成,然皆弟子亲炙夫子所闻所见之笔录,即所谓“七十子之畴,会集夫子所言,以为《论语》”(赵岐:《孟子题辞》),乃是中国历史文化最重要的一部传世典籍。