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关键词： 传统文化研究   学术刊物   学术动态   研究生论坛   道家道教   雅俗共赏   专题研究   老子  

摘要： 《老子学刊》是由四川大学老子研究院主办的综合性学术刊物。本刊坚持马列主义指导原则,以发掘道家道教思想和传统国学智慧为特色,以传承优秀文化、启迪创新思维、提高健康水平、服务现代生活为宗旨,注重学术性、科学性和知识性相统一,力求雅俗共赏。本刊主要内容包括但不限于:特稿、老子专题研究、道藏专题研究、易学新论、道家道教研究、传统文化研究、探索争鸣、研究生论坛、学术动态等。

关键词： 梅尧臣   范仲淹   《灵乌赋》   《孙子注》   庄子  

摘要： 《灵乌后赋》作为梅尧臣、范仲淹矛盾演化的高潮,实际有着宝元、庆历年间门荫出身的梅尧臣渴望获得范仲淹照顾举荐,却两次希望落空、怨气渐增的发展过程。范仲淹不举荐梅尧臣主要是因为:第一,梅尧臣资以仕进的《孙子注》显出较为迂阔的军事思想与纸上谈兵的文人性质;第二,梅尧臣毕生倾尽心血于诗歌创作,诗歌却是范仲淹欲“厚其风俗”所要变革的“斯文之薄”;第三,梅尧臣奉行顺中蹈常的道家理念,与范仲淹“忧以天下,乐以天下”的孟子精神格格不入。由于梅尧臣的军事、吏治能力较为平庸,不符合范仲淹选人、用人要求,故范仲淹经略西事、主持朝政期间,皆不曾荐举故交梅尧臣。这让久沉下僚、渴望外援的梅尧臣心生不满,逐渐对范仲淹发起文学攻击,并引来二人交恶的历史结局。

关键词： 庄子   媒介思想   中国传播学   本土化   麦克卢汉  

摘要： 文章采用文本分析、比较分析的方法,依托古代文献探究庄子的媒介思想,并将其与麦克卢汉的思想进行对比,达到传播学本土研究的目的。文章论述了中国传播学的发展现状,即虽有学术队伍但是理论发展缓慢,本土的传播学建设成效不大。而古代先贤的媒介思想属于传播学本土化的范畴,因此研究庄子的媒介思想具有一定的现实意义。文章详细介绍了庄子的生平经历,分析了庄子的媒介思想,发现庄子认为“心”是一切的中心,而庄子所认定的“心”主要指的是精神,“心”就成为一种媒介。正如麦克卢汉所说,媒介不是中性的;英尼斯也认为媒介是具有一定的偏向性的。而庄子也对媒介冷暖有不同的看法,最大的区别在于是否具有“机心”,媒介的使用是否会使人“异化”。庄子也对如何使用媒介提出了自己的看法,认为人不应被形所束缚。但庄子的媒介观存在不足之处,他对于所有媒介都感到忧虑,持悲观消极的态度。文章最后站在更宏观的角度看待目前中国传播学本土研究所遇到的问题,如问题意识不明确、原创度不高等,从而提出构建设想,旨在推动中国传播学本土研究更好地发展。

关键词： 人工智能音乐   情感嵌入   孔子   “乐”伦理   道德情感  

摘要： 人工智能音乐中的情感嵌入同时带来伦理价值与伦理风险。借由中国传统“乐”论的视角:首先,引入道德情感的概念为技术划定界限,通过伦理化审美标准、间接化嵌入技术来规避伦理风险;其次,基于道德情感的合法性前提,在理论上人工智能音乐获得传统“乐”论中个体道德教育、和谐社会关系的伦理价值;最后,在实践中将人工智能音乐的情感嵌入技术应用到教育和交流的领域,弥补传统“乐”论中理论与实践脱节的弱点,以期通过技术优势来最大化音乐的伦理价值。

关键词： 中华优秀传统文化   至圣先师   高等研究院   全国两会   特聘教授   儒学   尼丘山   孔子  

摘要： 今年全国两会期间,全国人大代表、山东大学儒学高等研究院特聘教授杨朝明于3月12日登上“代表通道”,谈了他对以儒学为代表的中华优秀传统文化的理解与担当。对于杨朝明代表来说,他的经年研究其实就为了一个孜孜以求的目标,那就是:让孔子照亮人心,用儒学温暖世界。公元前551年9月28日,鲁都曲阜城东南尼丘山坤灵洞内传来一声婴儿啼哭,后来被誉为“至圣先师”的孔子就此诞生。

关键词： 墨子   称引   诗经  

摘要： 考析《墨子》引《诗》的类别及方式,可从《墨子》引《诗》的态度管窥到墨子思想。《墨子》引《诗》类别主要分为:引《诗》(指《诗》中原句)、引“说诗”及论《诗》,引《诗》方式主要分为:前人依照引和前人变易引并用、只引《雅》《颂》及《诗》《书》并引。

关键词： 《论语别裁》   南怀瑾   尊师重道  

摘要： 南怀瑾以经史合参、三教互释、经验实证的方法诠释《论语》,认为《论语》是一部“教育”之书,其精髓在于尊师重道,强调师道尊严对文化传承、道德教育、领导社会的重要作用;强调“为政”中要注重自身学养,君子要始终秉持人文文化的精神,为社会现实服务,君子应当坚持义利统一,建德立功。尽管《论语别裁》也引发了一些批评,但瑕不掩瑜,南怀瑾的《论语》诠释和孔子思想阐发,对学术思想有着重要的贡献,在中国当代文化史上享有重要地位。

关键词： 四时形态   季节   阴阳万物   气论  

摘要： “四时”是中国古代基本的时间形态,是中国古代国家政体、社会生活、农事活动和谐有序运转的基本时间依据,其理念的形成,与中国古代哲学思想(如“道”“气”)理念密切相关。要探讨“四时”形成的理念背景,必须深入挖掘“道”“气”以及“阴阳”“四时”“万物”几个概念之间的生发、化生关系,深入探讨“四时”的基本概念、来源形式、表现形态、承载形式和价值意义。

关键词： 无标记被动   及物动词不带宾语   受事话题句   情状类型  

摘要： 本文根据《左传》《庄子》的语料,对先秦的无标记被动作了分析。在先秦,及物动词通常是要带宾语的,不带宾语有比较严格的限制,即限于如下10种情况:1)连动共宾;2)“自/相”+Vt;3)“不”+Vt;4)“可/宜”+Vt;5)动词表类;6)动词指称化;7)动词表被动;8)宾语省略;9)综合性动词;10)其他。在这几种情况以外,如果一个及物动词后面没有宾语,而前面的名词或名词词组是这个动词的受动者,则这个动词就是无标记被动。无标记被动可以用“N+Vt+Φ”来表示。“N+Vt+于+N”是由“于”引进动作的施动者,使被动意义更加明显,但“于”不是被动标记。无标记被动也可以出现在下列句法位置上:1)用作使动;2)用作定语;3)无标记被动+“者”;4)单独成句;5)用作指称。无标记被动应与受事话题句区分开,受事话题句的述题实际上是一个具备主语和谓语的小句,这个谓语是表主动的。无标记被动应与作格动词区分开,无标记被动是表动作的,作格动词是表状态的。可以用作无标记被动的动词有一个大致范围:1)必须是及物动词;2)在动词的四种情状类型中,状态类的没有动态性、不能表被动,活动类的较少,达成类和瞬成类的动词较多;3)动词的语义是让受动者受损或不愉快的。从先秦到《史记》,无标记被动的大致情况没有变,但动词不带宾语而表主动的情况,在《史记》中增加了。

关键词： 中国古代科技   墨家学派   《墨子》   伦理学理论   先秦诸子百家   墨子   巨大贡献  

摘要： 墨子,名墨翟,是先秦诸子百家中墨家学派的创始人。墨子的言论,集纳在他的《墨子》一书中。墨子除却对中国古代科技思想有巨大贡献外,他的政治伦理学理论,在当时乃至后世,也是颇具影响的。