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关键词： 老子   虚   神圣空间   世俗空间   形上空间  

摘要： 老子的“虚”是典型的形上学概念。虚无化育了万物,从不盈满且不竭尽,蕴藏无穷无尽的效用。对有形有象的器物来说,“虚”代表事物中没有形质、不受拘束的部分,在对规定性的否定中,生发出创造性与可能性。老子借助橐籥的隐喻与谷神的象征,揭示虚无的妙用与生生的力量。老子发现了一种形上空间,这既不同于商末周初时人所屈服、仰望乃至征伐、争夺的神圣空间,也不同于“制礼作乐”试图实现的拒绝他者、秩序井然、万世一贯的世俗空间;老子用“虚”开辟了哲学意义上的形上空间,这一空间无弃人、无弃物、法自然,向所有的人与物敞开。此外,对空间的形上之思必然转向内在、直指人心:侯王应“虚心”“无心”“以百姓心为心”;百姓以无知无欲的状态,自然而然地进入彼此共存的世界。在由“虚”所构建的空间中,万物翱翔自然、自得其所。

关键词： 上博簡   詩論   孔子   詩經  

摘要： 文章主要探究上博簡《孔子詩論》簡26和簡27兩枚竹簡的編聯問題,并分析其《詩經》學意義。前人在竹簡編聯方面用力甚勤,但聚訟紛紜,莫衷一是。經論證,馬承源先生提出的簡26與簡27編在一起的説法是可以成立的,其主題可稱之曰“不絶人怨”。簡26涉及的幾首詩格調均比較低沉,揭示了簡文背後“賤民”表露的“怨”。簡27“如此”之後,指出君主要“賓贈”“知難”,具備君子的修養,不要“絶人之怨”。從内容上看,簡文對詩篇的論述,與古人“采詩”“獻詩”的説法有着内在的一致性,表明簡文屬於孔門“詩教”的重要組成部分,有助於加深對“思無邪”的理解。

关键词： 修行者   顔回   德行科   安貧樂道   孔子  

摘要： 顔回是孔子最好的弟子,一向被視爲德行科之首,並以安貧樂道的形象長存在歷史之中。與政事、言語、文學諸科分别偏重事功和學問不同,德行科儒者更多地表現爲修行者或哲人。所謂“君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是”(《論語·里仁》),倘以此相衡量,顔回的境界無疑是弟子中最高的,所以孔子説:回也,其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已。

关键词： 博文约礼   知人论世   孟子   空间性   孔子   反观  

摘要： 上卷导论以“世”为题,论及孟子“知人论世”、孔子“博文约礼”之教正当其时也。“世”以万物生存之“时间”为“界”而成之为“一世”,而“时间”因作“一世”之“界”获得其自身意义。轮到本卷论“界”,我们需要进一步阐明,作为“一世”之“界”的“界”本身,是否只有“时间”意义?若无空间、地域、事物之生灭、枯荣、兴衰之存在之“界”,“时间”如何能成为“时间”,“世界”何以成为“世界”?在我们中文中,凭“直观”我们就能看出,“界”与空间相关,它与“时间”的关联反而要通过“界”的“空间性”呈现出“事物”之“存在”之“境”才能“反观”出来。

关键词： 颜渊   创始者   自信心   孔子   力量   生活   学生  

摘要： 当今时代,如何过真正有力量的生活?“有力量”这个词很难说,我只能说让一个人求得内心的丰富,正是各个文化的创始者都在处理的问题。为什么颜渊的生活比别的一些学生都差,却被孔子视为自己最优秀的学生?孔子解释说,颜渊很穷,但他的内心丰富。虽然外表很穷,看上去身体也没力量,但我内心很丰富。这是自古以来圣者、贤者都在追寻的内在境界。但孔子也并不希望每个人都像颜渊那么穷——能够不那么穷,还能过得有希望,有自信心,不做亏心事,这样的人生就已经很有力量了。

关键词： 《老子》道   柔   军事思想  

摘要： “兵”“道”二家居春秋战国时期诸子百家前列,所代表的学派文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。老子是“道家”学派的重要代表人物,老子视“道”为其哲学思想的核心,在对“道”的探索中衍生出道家独具一格的“兵学”思想,二者可谓“同出而异名”。老子视“兵者”为“不祥之器”,借此形成以反战为核心的军事人道主义战争观、以弱胜强为主题的军事战略观以及“以奇用兵”为主旨的军事战术观。

关键词： 恻隐之心   道德情感   思   阴阳   心灵结构  

摘要： 情感与理性在人类心灵中占据重要地位,心灵统一是影响道德主体生成的关键。在中国传统儒家哲学中,孟子的“恻隐之心”具有丰富的情感资源。“恻隐之心”常与仁之“端”、仁之“性”联系。然而,目前学界对“恻隐之心”的两种解读,均以“性”言“情”,不仅削弱了“恻隐之心”作为道德情感所体现的情理相生的心灵结构,也未能彰显出孟子道德哲学以“情”言“性”的“情性伦理学”。事实上,“恻隐之心”因其具有“思”的能力而承载着道德价值,“思”与“情”正是通过“阴”的接受性与“阳”的主动性而处于“阴阳互补关系”之中,最终实现了心灵秩序的统一。

关键词： 老子   老年教育   长生久视   老年人健康  

摘要： 《老子》长生久视之道及老子本人的养生之道,与现代老年人健康长寿的根本需求高度契合,可为当代老年教育教学提供恰当的理论借鉴。当前的老年教育中,应系统传播《老子》养生文化,多渠道推进《老子》学习。

关键词： 庄子   偶对   周礼   人偶  

摘要： 解读《齐物论》“似丧其耦”之“耦”时,一方面“耦”有“偶对”的含义,在商周时期“一般知识、思想与信仰世界”中,人们认为“偶对”是宇宙事物存在的基本规律之一,周朝相关礼制则进一步将这种自然关系运用到社会规则的建立中去。周礼具有权威性,并且属于道德性质的规约,这使民众又习惯于依赖相对关系确认自我与世界的存在。庄子不随流俗,以觉醒的个人意识呼唤个体的绝对独立,礼制中固化的以血缘为纽带的“偶对”条文为庄子所厌弃。另一方面,“耦”在早期文献中也会被当作“人偶”来使用,《庄子》中有独特的轻“形”重“德”思想,“人偶”则可以与此处的“形”类比。

关键词： 忠   恕   度   约  

摘要： “忠恕之道”是儒家伦理的重要内容,也被看作是道德金规则的主要表达形式之一。但“忠”与“恕”实际上并不相同,“忠”具体表达为“己欲立而立人,己欲达而达人”,这就意味着“忠”是将己之所欲施之于人。也因此,“忠”无法避免道德金规则在今天面临的批评。“恕”具体表达为“己所不欲,勿施于人”,这就意味着“恕”是“无我”的,也因此“恕”可避免当前对道德金规则的批评。但若仅遵从“恕”,则无法产生对人而言的积极的道德要求。荀子一方面继承了“恕”的精神,另一方面,依其建立在“以人度人”基础上的礼仪是“约定俗成”的思想,实现了对“恕”遗留问题的解决。