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关键词： 孔子   己所不欲,勿施于人   忠恕   仁  

摘要： “己所不欲,勿施于人”的“恕道”,作为孔子“终身行之”的行为准则和“一以贯之”之道的重要内容,集中体现了将心比心、推己及人、仁者爱人的道德要求,有着深刻的人文内涵。具体而言,它以人性“善同”为起点,以忠恕之道为展开逻辑,以克己之“忍”为展开过程,以达至人己互成的圆融之境为目标,不仅集中体现了儒家的道德智慧和价值追求,而且对今人构建与人为善的和谐人己关系和美美与共的和谐世界秩序仍有借鉴意义。

关键词： 孔子   屈原   “士尚志”   司马迁   《史记》   士人传记  

摘要： 《史记》在书写士人传记上取得的巨大成就,是士阶层在春秋战国之际出现并不断发展的结果。士人以“尚志”为特征,有着充分的生命自觉,人之一生成为一个值得欣赏、书写的审美对象,以“志”之确立、实现为线索,士人的一生行事也便于整合为完整的叙事。孔子重视“志”对于人生的领率作用,已经有省察、观照人生的意识,屈原抒写行志过程中的挫折、情绪,其诗歌具有强烈的自传性。在思索命运时,他们都援引古人、穷究天人,形成一种叙述士人生命历程的典型范式,为司马迁的传记写作提供经验。司马迁特别关注士人为行其志而做出的倜傥非常之事,在古今、天人的视野下探究命运的形成,为士人异彩纷呈的生命写照传神。

关键词： “解衣般礴”   美学意蕴   中国书法   技道观  

摘要： “解衣般礴”是庄子的哲学思想,也是他的美学理念,中国书法的“技道观”,深受其美学意蕴的影响。从“解衣般礴”的美学意蕴、庄子“解衣般礴”美学语境下的书道观、由“解衣般礴”反思中国书法的现状三个方面,讨论庄子“解衣般礴”的美学意蕴对中国书法的影响。

关键词： 孔子   木铎人设   传播策略   广告意识  

摘要： 孔子的“木铎人设”主要来自他的弟子与后人,他并不乐意同代人对自己称“天才”。在世之际,孔子给人的印象是一位“学而不厌”的“有恒者”,“诲人不倦”的师者,平易近人的有趣的老者。为了自己政治理想的实现,他同样注重自己的形象,有意无意地完成了人设。孔子与其弟子等实现孔子“木铎人设”的传播策略主要有:“抒情主人公”真诚的情怀广告;借君主和地方官之口的推介,多方扩大社会影响;弟子们诚意而到位的侧面宣传;使用广告策划的“堆叠法”。

关键词： 郭店楚簡   老子   池田知久   日本漢學  

摘要： 池田知久繼承日本傳統的文獻批判與思想分析研究法,認爲《老子》不可能是一時一地一人之作,各章内部以及各章之間也不可能前後一貫,明白無誤。這一點恰恰通過郭店楚簡《老子》得到證明。《老子》并非不可拆分,這是一個内部充滿張力的文本,只能用文本的動態形成才能解釋這一現象。此書讓我們感受到作者對於中國文化的癡迷和熱愛,對於學術的執着和嚴謹。

关键词： 莊子   真   真人   神仙   道家   道教  

摘要： “真”和“真人”的概念最早都是莊子提出來的。“真”與“貞”在語源上有一定聯繫,皆具有指向超越與未知的本真存在的維度。《莊子》書中對“真人”的描繪雖然也帶有一些超自然的特徵,但主要還是表達修身養性、回歸自然、超凡脱俗、精神超越的道家理想人格境界。《莊子》之後,“真”與“真人”的概念在道家和道教話語中被廣泛運用,含義也有所演進與分化:一方面延續了莊子哲學意義上回歸自然、超凡脱俗、精神超越的意義;另一方面則是在宗教意義上强調服食登仙,通過修煉秘術獲得超自然的神力,從而永生不死。此後在道教話語中“真人”基本就是神仙,同時亦用作對修煉得道者的封號。

关键词： “耻”   “之”   羞耻之心  

摘要： 杨伯峻《孟子译注》对于《孟子》13·6有两种译法:其正式采用者,即译法一;注释所言有争议者,即译法二。考察此章有关文献,不难发现以往的解释多是站在译法二的立场。为了彰显《孟子》13·6自身的全部含义,需对此章“之”字动词化、“耻”与“善”之间的关系以及“无耻”与“耻”之间的关系做进一步探索。综合两种译法的合理之处,才能对《孟子》13·6做出更周延的解释。

关键词： 儒效   荀子   王霸  

摘要： 在戰國時期國家轉型的過程中,儒家面臨着效能上的質疑,荀子通過對儒生社會角色的分層,爲儒學適應這個時代變遷提供了正當性的依據,也使儒家能更爲積極地參與到新秩序的建構中。在荀子論述中,有許多儒家義理的闡發,比如差異和平等、效能和程序的關係等等,這都爲我們理解儒學的豐富性提供了視角。

关键词： 《岳阳楼记》   先天下之忧而忧   录音整理   己所不欲,勿施于人   半部   季羡林先生   《论语》   范仲淹  

摘要： 今天,我讲座的题目是:半部《论语》治天下一一孔子及《论语》解读。为什么取这个名字呢?因为我曾看过北京大学季羡林先生的一篇小文章,说他原来读私塾时,老师给他们说“半部《论语》治天下”,他当时听了不以为然,觉得太吹牛了,怎么可能凭半部《论语》就能把天下治理好?后来经过几十年的人生历程,他发现半部《论语》都用不着,两句话就可以。一句话是“己所不欲,勿施于人”,还有一句是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。后面这句话大家很熟悉,出自范仲淹的《岳阳楼记》。

关键词： 儒学   经典   对话   引《诗》文本   哲学意义  

摘要： 孟子引《诗》推动了《诗》之经典儒家化的进程。《诗》承载的圣王精神生命,滋润着孟子的问题意识与思想取向,启悟和引发了“性善”“仁义”“仁政”“民本”等核心命题,推动了孟子思想世界的生成与创构。孟子引《诗》并非寻求诗之本义,而是依据自身的价值立场重新阐释诗,诗性智慧融入了孟子的思想世界,使其既存在理性的、论辩的特点,亦呈现出情感的、生命的特点。由此,孟子引《诗》获得了双重的哲学意义。孟子儒学与《诗》之经典的对话,为今天面对儒学经典的哲学创造提供了一种可以借鉴的典范。