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关键词： 为己之学   精神修炼   德   孔子后学  

摘要： 孔子后学普遍坚持一种“贵心”的态度,与心及其修养有关的话题,在早期儒家“为己之学”的范围内构成了一个核心的问题系列,对此加以系统性展示有助于我们了解儒家功夫论发展之全景。孔子对仁的追求,可由“爱人”与“自爱”的维度加以审视,并提供了一些具体的关心自己与他人的“内在”方式,如作为精神修炼技术的“内省”与“忠恕”。孔子后学在此基础上发展出的最重要的功夫论话题,即有关于“诚”与“独”的思考。这些作为孔子后学精神修炼的关键,最终要求我们以真诚的方式保持内心的完整性,并以此作为获得德性、达成理想人格的前提。

关键词： 孔子家语   校释原书   版本梳理与考证   真伪之辨   专题研究  

摘要： 随着诸多新材料的出现,学者开始重新审视《孔子家语》的性质与价值,《孔子家语》研究热随之出现。有关《孔子家语》的研究成果渐趋丰富,呈现出多角度、多层次之态势,主要分为校释原书、版本梳理与考证、真伪之辨、专题研究四大方面,其中的专题研究又分《孔子家语后序》与《孔子家语解序》、王肃《孔子家语解》、经学与思想、郑王之争、文学与语言等五方面。经爬梳论证发现,各方面的研究成果既有一定突破,又存有诸多不足。在今后的《孔子家语》研究中,不但要加强薄弱环节的研究,而且还要不断开辟新的研究领域,使《孔子家语》研究更加多元深入。

关键词： 孟子   旅行   一代人   影响   言论  

摘要： 在一册又一册典籍里,记载着许多孟子的言论与事迹。两千多年来,孟子的思想在时间的长河中闪闪发光,影响了一代又一代人。而孟子本人,更是成了无数先贤们的偶像。如今,我们在《跟着〈孟子〉旅行》这本书中再次遇见孟子,他鲜活的形象走进了我们的生活与日常。谭尹兴与爸爸谭正航,在阅读了《跟着〈孟子〉旅行》后,用三个词语,描述了他们所理解的“孟子”其人。

关键词： 宋史   文宣帝   西夏   金史   鼎足而三   元廷   黑水城文獻   覆亡  

摘要： 作爲立國近二百年的封建王朝,西夏在中國歷史上一度與北宋/南宋、遼/金鼎足而三。然而這個有着自己的文字甚至已經形成獨特佛教文明①的王朝,由於在覆亡後文獻的湮滅,元廷甚至未能爲之單獨修史。②故而在黑水城文獻被掘出之前,後世長期只能靠《宋史》《金史》《遼史》等區區幾部史籍中的西夏傳/紀,③以及散見於宋元時的筆記、文集、政書、類書中的零星材料④來勾勒甚至猜測西夏時期的政治生活,以至於難窺堂奥。

关键词： 韩非子   状态动词   句法功能   语义特点  

摘要： 《韩非子》是战国晚期法家思想的一部重要著作,全书共十万余字,分为五十五篇。其作者和成书年代都很确定,内容涉及当时的政治、经济、人文、地理等诸多方面,其语言较为通俗,能反映当时通语的实际面貌,是研究先秦汉语词汇的重要语料。动词的研究一直是古汉语研究中的一项重要课题,目前学界关于《韩非子》中的动词的研究不少,但尚无人将书中的状态动词单独作为一类进行系统研究。因此,本文从《韩非子》全文文本出发,选取书中的状态动词作为研究对象,采用数据统计的量化分析、归纳解释和传统的结构层次分析法对状态动词进行句法和语义上的描写和分析,希望能对其使用情况进行全面的了解,藉此探究《韩非子》状态动词的句法功能和语义特点。

关键词： 君子国   叙事视角   鸽子   麋鹿   庄子   鱼鸟   美女  

摘要： 一、隐喻与指陈马玉琛的长篇小说《羽梵》((1)),选择的题材极为罕见,竟然写了一个关于鸽子的世界。甚至,作品有一半以上章节,是以鸽子的视角来叙事的,而且是以不同鸽子的视角来感受人间冷暖。这样的思维和叙事视角,我们在庄子的作品里见过。庄子站在鱼鸟麋鹿的角度,来讽刺人眼里的美女,说“毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麇鹿见之决骤”。人以为的美女,鱼鸟麋鹿避之唯恐不及。

关键词： 庄子·人间世   执   设饪  

摘要： 对于《庄子·人间世》“吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人”中的“执”,学界有“守”“取”“食”“食用”“热”“设”“■”不一之解。但从篆体字形看,“执”(■)或为■字之讹,表“设饪”,亦即后世所解之“设食”、烹饪。“执”即“■”之解,亦可从后世一些地区的方言中得到印证。

关键词： 庄子   道德境界   自在人生  

摘要： 道家学派又称老庄学派。庄子是道家学派中的第二号人物,他在老子之后继承和拓展了老子的学说,对中国思想文化产生了巨大影响。在人生哲学方面,庄子不仅建构了自己的道德境界,而且在这种道德境界理论指引下,庄子努力践行其道德学说,形成了一种自在人生的范式。庄子不仅是一位道家道德境界学说的缔造者,也是一位自在人生的实践者,其人生思想和行为对后世的中国文人产生了极为重要的影响。

关键词： 川上之叹   道体   存在   时间  

摘要： 作为经典世界中的思想史事件,孔子的“川上之叹”存在着伤逝、勉学、道体三种诠释路径。相较而言,“道体”说既克服了“伤逝”说的消极观念,也深化了“勉学”说的思想内涵,并且还实现了圣贤之间的“视域融合”,在经典解释史上具有重要的理论意义。从形而上学的视域来看,孔子“川上之叹”所表达的核心主题是对存在与时间关系问题的哲学思考。宋明儒者将一息不停的川水还原为道体之发用流行,并通过“与道为体”的实践工夫来达至“纯亦不已”的圆融境界,真正阐发出这一思想史事件的理论内涵,表达了儒家本位的存在与时间之思。

关键词： 大制不割   始制有名   自然   文明   知止  

摘要： 从“天人关系”角度去看待世界是先秦哲人们的共识,老子也不例外。在老子哲学中“天”这一维更多地体现为“道”或“自然”,而“人”这一维则体现为一切人为的创制。老子哲学中天人关系一般被表述为自然与文明的关系,其中“大制不割”和“始制有名”突显出自然与文明之间的张力。“始制有名”描述了一个圣人裁成万物,为万世垂法立教的过程,体现了老子对“文明”必然出现的一种积极态度。“大制不割”则体现了老子对“自然”(“道”)的保持与维护。在天与人、自然与文明的张力之间,老子提出了自己的解决之道,即“知止”。“文明”所“止”之处在老子那里是“道”(“自然”),也即是所谓的“始”或“大始”。“大制不割”与“始制有名”之间并无绝对不可逾越的鸿沟,实则是两种相辅相成的表述,共同弥合了天与人、自然与文明之间的断裂。