教学课程资源库 更多>>

关键词： 荀子   孝道   人性恶   礼   义  

摘要： 荀子从其人性论出发看到了孝的特殊性,一方面出自人之真情,“感而自然,不待事而后生者也”;另一方面也会面临矛盾对立,“感而不能然,必且待事而后然”,主要通过礼来解决孝道“感而不能然”的问题,即通过外在的制度和规范使孝得到体现和落实。荀子的孝道思想突出了人与人之间相互的权利和义务是对等的,无论是谏亲还是谏君都要以道义作为孝道的最高准则,从根本上来说荀子力主孝道是为了让人性趋向于善的一面。因此,荀子的人性论并非可以望文生义地认为是建立在性恶论的基础上,其孝道思想的人性基础既有儒家追求道德内涵的传统基因,也受到了道家珍视生命尊重自然真情的影响,更有隆礼重法群以别分的现实考量。

关键词： 中国传统体育   文武兼备   文质彬彬   缚鸡之力   古代帝王   至圣先师   叔梁纥   奠基者  

摘要： 孔子是中国人心目中的圣人,古代帝王尊封其为“大成至圣先师文宣王”;现代学者也多认为他是伟大的教育家、思想家和哲学家。笔者以为,除此之外,孔子还是中国传统体育价值观的奠基者。说到孔子,人们心中大多会呈现出一个文质彬彬的儒者形象,很难把他与勇武联系起来。事实上,孔子是文武兼备的儒家圣人,而不是手无缚鸡之力的文弱书生。孔子的父亲叔梁纥是鲁国勇力过人的武士。

关键词： 孔子智慧   中华优秀传统文化   中国叙事   中国话语   讲好中国故事   中华文明   中华文化   文化精髓  

摘要： 习近平总书记曾在多个场合提出,要讲好中国故事,向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象。党的二十大报告对习近平总书记的这一重要指示再次进行了强调,明确指出:“坚守中华文化立场,提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓,加快构建中国话语和中国叙事体系,讲好中国故事、传播好中国声音,展现可信、可爱、可敬的中国形象。”讲好中国故事,就要植根中华优秀传统文化沃土,从中汲取智慧和力量.

关键词： 竹添光鸿   《孟子论文》   评点   东亚儒家文化圈   沦没  

摘要： 明清《四书》评点兴盛,并在十九世纪末的日本出现多部追仿之作,1882年刊行的竹添光鸿《孟子论文》就是其中之一。该书以朱熹的《孟子集注》为底本,以文学评点的技法圈评《孟子》,其对象、题名、体制、以“格”评《孟》的理论意识和“以《孟》证孟”的考据方法均与中国渊源极深,凸显了竹添光鸿对“文化母国”及其学风的崇敬与传承意识。中国儒将吴长庆在驻防朝鲜期间为《孟子论文》作序,表达了对清代《四书》评点因文求道、以道济世的价值认同,也袒露了对“儒家中国”的现实忧虑。就历史与文化而言,《孟子论文》及吴序,既昭示着中国儒家文化在东亚地区的深刻影响,也预示着传统儒家文化圈在东亚的沦没。

关键词： 孔子   儒家   先王之道   德治   礼教  

摘要： “先王观”产生于西周,孔子继承并发展了周代的先王观。他的先王观既存在着将先王完美化的前提,又包含着彰显儒家德治与礼教特色的先王之道;前者通过利用祖先崇拜与“制造”先王事迹历史实现,后者则来自其理想政治图景。孔子以诠释先王为手段,使先王所作所为服务于自家学说,目的在于表达自己的理想政治诉求,劝诫现世君主,希望他们成为行德治、兴礼教的圣明之君。孔子的先王观对当时及后世影响深远,在史学方面,孔子对先王的推崇使统治者更注重以史为鉴,重史传统与托古之风由此而生;在先秦儒家学术史方面,孔子的先王观影响了孟子和荀子。

关键词： 荀子   人性   人學  

摘要： 孟子提出自然人性論。荀子反對之,倡導一種積極有爲的人生觀。這種有爲行爲的起點便是人心。荀子將人心分爲兩個部分,一部分是恶心,另一部分是善心。荀子將恶心定義爲性,形成了自己的狹義人性論。針對恶心或惡性,荀子主張化性起僞。這便是教化。教化立足於兩個條件,一個是外部存在如聖賢或經典,另一個是内在依據即善心。聖賢是性僞合。成聖的内在依據即善心同於孟子的人性。荀子繼承了孟子的人性論,並因此形成了廣義人性論。廣義人性論繼承了孟子自然人性觀念,並提出後天的人爲努力也是成人的基礎。人的本質不能僅限於先天禀賦,而且離不開後天之僞。人即“人”。荀子將古代儒家人學理論推向一個新高度。

关键词： 《孟子》学术史   《孟子》研究   基本进路  

摘要： 《孟子》研究历经两千多年,研究成果汗牛充栋、包罗万象,但也呈现出一些规律性特征,即《孟子》研究发展的三条基本进路:第一,政治与学术是《孟子》研究发展的两大动因;第二,考据与义理是《孟子》研究发展的两翼;第三,尊孟翼孟与疑孟非孟并行,《孟子》研究在论争中前行。综观《孟子》研究的发展历程,可以看到,一部学术经典的命运是由多种因素决定的,其中最为关键的有三点:第一,要能够契合时代的需求;第二,要具有穿越时空的理论价值;第三,要具有开放性,可以随时代的发展而发展。

关键词： 孙子文化   创意开发   整体思路   重点项目  

摘要： 孙子文化创意的不足极大地影响和制约了孙子文化资源的开发与孙子文化品牌的打造。本文从“面向市场”进行文化内容创意、“形神兼备”进行文化产品打造、“双线交错”推动文化产业升级、“内外结合”实现文化经营创新等四个层面,提出了孙子文化创意开发的整体思路,进而围绕兵学旅游、文博文创、思想展演、影视创作、特色电视栏目、新媒体作品、文化创意产业园、兵学迪尼斯乐园等重点项目内容,构建出孙子文化创意开发的整体内容体系。

关键词： 孟子   “定于一”   一道   一统   仁政   王天下  

摘要： “定于一”,见于《孟子·梁惠王章句上》第六章,是孟子思想的核心观念之一。历来注家解说不一,代表性的有三种观点:汉代赵岐训“一”为“一道”,指“仁政”;宋代朱熹释“一”为“合于一”,指“一天下”;清代焦循则持两可之说。“一”是否就是“统一”或“一统”?《孟子》中多处提到“王”(wàng)字,其对“王天下”的理解,是以诸侯国为单元,以夏、商、周先王为范本,施行仁政而“平治天下”,而不同于秦汉以后的“统一天下”。秦汉以后以皇帝为核心的中央集权式天下统一,在孟子思想中还没有出现明显的端倪。对同时代的思想家所谓“一天下”的思想,也有重新审视的必要。“定于一”,可理解为:各国实行仁政,天下就会安定。

关键词： 嚴君平   《老子指歸》   無爲   自然   玄學化  

摘要： 嚴君平的《老子指歸》不僅語言玄妙,而且思想也很玄奥,是魏晋玄學的先聲。該書非常重視對老子無爲思想的闡發,把老子很多素樸的觀念引向了玄遠的境地。嚴君平將“道”與“德”合爲“道德”一詞,又從《周易》引入“神明”“太和”等概念,用以拓展老子無爲思想的形上基礎,意欲清晰地勾連形上與形下世界。他又對老子的“無爲”“有爲”概念進行改造,提出了“無爲之爲”“有爲之爲”等反常規性且帶悖論性的新概念,旨在釐定“無爲”與“有爲”之間的真正差别。同時,嚴君平進一步明確了無爲與自然這兩個概念之間的内在統一性,以及兩者互爲因果的關係。在此基礎上,他糅合《周易》《莊子》關於性命的觀念,大力發展了老子的無爲自化思想。從《易》《老》《莊》三玄合一的角度看,嚴君平所闡釋的無爲思想更富空想性和思辨性,呈現出玄學化的特徵,在老子無爲思想發展史上具有承上啓下的地位。