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关键词： 知言   養氣   浩然之氣   孟子  

摘要： 《孟子》“知言養氣”章以“不動心”爲主題。“不動心”即不動志,指人在道德實踐的過程中當如何立志,及立志之後如何不爲富貴利誘、恐懼威逼等改變。孟子“不動心”之道的關鍵在於“知言”和“養氣”。“知言”指通過明辨是非,爲自己所立之志提供道德理性的保證。“養氣”則包括“浩然之氣”的生和養兩個問題。其一,孟子認爲,“浩然之氣”是“集義所生者”,即爲人先天具有,人之善端一萌,此氣即生。其二,孟子認爲,“養浩然之氣”的關鍵在於“以直養”,順人之善端之萌而行即是“直”,“直”即是“養”,“不直”即是“害”。

关键词： 《孔子家语》   孔子身世   七十二弟子   神人关系   明王之道   修身之道  

摘要： 《孔子家语》是战国后期孔子弟子记录整理的一部孔子言行录。它为人们在《论语》之外完整理解孔子及孔门儒学主张提供了重要补充。今本《孔子家语》十卷、四十四篇,在保留孔子家世、生平、业绩及“七十二弟子”名录方面提供了一手资料,揭示了孔子的“存亡祸福,皆己而已”的神人感应观,从“仁”“礼”“德”“法”四方面论析了孔子心中的“明王之道”,从“士人”“君子”“贤人”“圣人”诸方面阐述了孔子眼中的修身之道,并补充论析孔子关于“人道”之依据(人性)的思考,包括人的“性命”“人情”的涵义以及因人情而治人的“人义”规范。宋代以来,《孔子家语》一直被视为王肃假托的伪书。20世纪70年代两次汉墓出土文献证明此书不伪,应当纳入先秦儒学研究视野。

关键词： 葛瑞漢   《莊子》   哲學視野   性   自發性  

摘要： 葛瑞漢是英國著名漢學家。他的《莊子》譯本自出版至今,毁譽參半。推崇葛譯本的學者認爲此本充滿洞見,嘉惠學林,填補了《莊子》譯本在哲學方面的空白,又兼具文學性,是國外初入莊學研究者的不二之選。批評者認爲,葛瑞漢根據自己的哲學研究興趣篡改原典,將《莊子》思想限定在一個有限的範圍内。無論是推崇者還是批評者,對葛譯本《莊子》的關注焦點皆落脚於翻譯實踐中的哲學視野。本文抓住葛瑞漢哲學視野這一翻譯特色,通過考察其譯本中的結構重組、文體形式、哲學思想及道學概念翻譯背後的哲學問題意識,揭示葛瑞漢《莊子》譯本的可闡釋空間,並嘗試對其得失做出相對客觀的評價。

关键词： 河上公注本   林希逸注本   王弼注本   朱子学派   古文辞学派  

摘要： 道家思想作为中国的传统文化,很早就传入日本并产生重要影响。日本江户时期更是迎来了对道家思想研究的高潮,重要的标志便是《老子》注本的大量出版与广泛流传。其中,儒者对《老子》各注本的利用和研究是最多的。《老子》注本的出版、流传以及利用状况在江户时期各阶段呈现出一些不同的特点,其背后反映出的是日本儒学各派不同的学问观。

关键词： 治未病   孙子兵法   中医  

摘要： 《黄帝内经》首次提出治未病理论,但其思想基础早在《孙子兵法》就已初见端倪。兵家与医家似不相干,但殊途同源,其两者同根植于中国传统文化,具有共同的哲学思想和思维方式。文章从未病先防、欲病救萌、已病防变、瘥后防复4个方面窥探《孙子兵法》中的治未病思想,引经论证,以探其微而穷其理。

关键词： 莊子   馮友蘭   華兹生   阿瑟·韋利   托馬斯·莫頓   馬丁·布伯   馮家福  

摘要： 從選譯的内容、形式及讀者對象等角度劃分,20世紀《莊子》英文選譯本大體可分爲三類:注譯論結合的研究型、主題類編型和普及型。中國本土學者,美籍華裔學者,英、美、德各國學者,均有相關譯著且影響廣泛。譯者的身份也多種多樣:學者、詩人和傳教士。不同的知識背景及興趣取向,多維視角的翻譯及解釋,豐富並擴展了《莊子》的思想。各種類型英文選譯本的傳播,促進了古老的《莊子》參與現代人的心靈活動,產生了深遠的意義。

关键词： 人类命运共同体   世界之势   中国智慧   墨子   兼爱  

摘要： 面对风云变幻的国际形势,中国创造性地提出了人类命运共同体理念。人类命运共同体理念是在深察世界之势的基础上,传承和借鉴中国智慧而提出的,是马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合的成果。人类命运共同体理念与墨子“兼爱”思想一脉相承、主旨一致。对两者进行对比研究,能够推动人类命运共同体理念的进一步丰富和发展,以实现更好地应对世界局势,解决现实问题。

关键词： 道学   老子哲学   形而上学  

摘要： 老子的哲学思想是围绕着“道”而展开的,因此“道”是老子哲学中最核心的概念,也是中国哲学的最高范畴。文章从老子“道”的哲学思想出发,分别从老子的“不可言说之道”与“可言说之道”,老子“道”之形而上学的三重表征,以及体悟老子“道”之形而上学的方法论三个方面来阐述老子“道”之形而上学思想。

关键词： 跨文化传播   孔子学院   孔子文化  

摘要： 随着我国国际地位的提高,我国在国际文化传播中拥有了更高的话语权,孔子文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分在世界范围内也有了更为广泛的传播。作为孔子文化在海外传播的重要载体,孔子学院在汉字学习、汉语交流、中华优秀传统文化传播等方面发挥了重要的作用。我国相关部门通过在海外设立孔子学院,将博大精深的儒家文化传播到全世界,让海外的中华文化爱好者通过孔子学院的学习了解儒家文化的精髓。同时,孔子学院的学员经过系统的儒家文化学习培训后,能够整体感知我国国家形象,进而消除文化隔阂、打破文化壁垒,更加热爱儒家文化。孔子学院的设立不仅有益于在国际传播我国源远流长的孔子文化,还展现了我国文明古国的形象,让中华优秀传统文化真正走向全世界。文章研究跨文化传播语境下孔子学院的发展现状,分析孔子学院的教学方法、学员对孔子文化的接受程度,同时分析孔子文化在跨文化传播过程中存在的问题,以此探讨我国孔子文化在跨文化传播语境下的传播状况,并立足于不同国家的发展情况,提出相应的传播对策,以期实现孔子文化在全球范围内的有效传播。

关键词： 畸人   德   以道为宗   以畸为用   独  

摘要： 《庄子》中的“畸人”,畸于人而同于天。畸人内德充实,生命力顽强,与神人、至人等理想人格形成互补关系。“畸人”之德,其一,以道为宗,师法自然;其二,超越形骸,忘怀生死;其三,具有以“畸”为用、以无用为大用的生存智慧,与物为春,与时俱化;其四,“独”,保持精神和人格的独立和自由。他们游方之外,以醒世者的姿态批判礼俗社会对生命和人性自由的框限,反对对人的同质化和标准化要求。庄子借“畸人”形象,一方面开创了对后世影响深远的“审丑”美学;另一方面展示了丰富的生命哲学意涵,期待人们能跳出成心和定见的思维惯性,对生命作平等观照,从而实现精神的超越和独立。