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关键词： 法   君子   类举   以义变应   公心  

摘要： 荀子虽然礼法并称,但法仍然具有与礼不同的规范意涵。荀子有见于法之灵活性不足、施用范围之局限、执行公正性之难行,进而引入“君子”的概念,以君子作为法的执行主体,通过君子“以义变应”“知类”“公义”的人格特征,来应对现实事件的多变性、法律范围的限定性以及法律施行的公正性问题,从而确保法的有效性与道德性,并获得一种温温然的治理效果。荀子的法思想基于对“理”的原则性与普遍性的认识,使君子成为法律施行之主体,是基于对法的工具性本质的认识和对人性的基本预设而尝试的“救蔽”办法,君子是一种政治理想人格,统摄于荀子“圣人政治”的理想中。

关键词： 二程   集义养气   朱子   《孟子》   性善   反省   子书   孟子  

摘要： 一、前言“集义养气”出自《孟子》,是其中历来注疏最多、发明最繁的一章。宋代《孟子》一书由子书升格为经书,孔孟之学也在义理上有了新的展开。二程认为孟子最有功于后世的是“性善”“养气”之说,对于养气工夫尤有发明。朱子亦有新诠,是其继承反省二程后义理创发的结果。

关键词： 孔子   德育   辩证逻辑   思想政治教育  

摘要： 孔子基于以人为本、因材施教、德行优先原则的德育思想,影响了中国漫长的德育历史。在以人为本的理念下,孔子的德育思想针对个人的禀赋习性、生活小环境和社会大环境形成了因材施教、因地制宜、因势利导为主要表征的内容与形式、现象与本质、原因与结果的三个统一的辩证逻辑。新时代思想政治教育应以此为启示,通过树立因材施教的思政思维、拉紧社会结构与思政关系纽带、抓住因时而新的思政脉搏,朝着精准化、科学化、时代化方向发展。

关键词： 儒家生生伦理学   荀子   性恶   心善  

摘要： “性恶心善说”是近年来针对荀子人性理论提出的一种新的诠释。这种诠释于“性恶”和“心善”两端似都有可商榷之处。以物质欲望本身的特点为恶,还是以物质欲望无限度发展的结果为恶,这是关于“性恶”需要讨论的问题。缺乏仁性的有力支撑,单靠智性的认知之心唱独角戏,能否保障心必然为善,这是关于“心善”需要讨论的问题。而是否有必要将《不苟》确定为荀子晚期作品,立荀子晚年定论说,以证明荀子晚年有向思孟回归的迹象,在一定程度上实现了孟荀会通的问题,同样有待进一步讨论。

关键词： 鲁迅   《故事新编》   《出关》   《汉文学史纲要》   互文  

摘要： 在小说《出关》中,鲁迅对老子的改写态度一直是被讨论的焦点。小说以《史记》《庄子》为故事依据,重点对老子和众人的语言及形象进行改写,最终将老子漫画成一个徒作大言的“空谈家”形象。联系鲁迅的老庄研究专章《汉文学史纲要·老庄》,将其笔下作为客观历史人物存在的老子与被漫画化的老子形象进行对读,还可构成重新解读《出关》文本的互文角度。在两篇文章中,鲁迅分别就老子的“无为”表达了自己的肯定与批判态度,看似是两次相互矛盾的评价,实则展现了鲁迅对老子思想的整合认识。比起思索过去,鲁迅更急于将历史打破,寻找于“现在”有利的药方,而《出关》即是在《汉文学史纲要·老庄》基础上的一次颠覆与整合,并将抽象的传统哲学纳进现实作最后的观照与探索。

关键词： 《论语》   孔子   言行   信   耻  

摘要： 言行关系是《论语》中的一则重要命题。《里仁》篇中的“子曰:‘古者言之不出,耻躬之不逮’”一句便与此相关。在诠释史中,学者将其旨意或解为倡导谨言,或解为勉励躬行,其中实则隐含着“有言有行”和“行而不言”两类不同理想人格的设定。详循孔子对言行关系的论述,他不仅指出言、行具有相对的独立性,也强调了二者的一致性趋向。实际来说,孔子言行观的旨趣并非谨言或慎行,而是在借助个体之“耻”提示个体能力和德性的提升,也即对个体展开教化。孔子对行为主体的关注不仅展现了儒家在言行关系问题上的独到运思,也体现出中国哲学重视行为主体而非哲学概念的特质。

关键词： 老子山   苏皖省界   滩田开发   政区调整  

摘要： 受洪泽湖修建坝闸、湖水潴蓄等因素的影响,至迟到明代,今苏皖二省边界的老子山及其邻近地域空间格局大抵成形。咸丰年间黄河北徙后,老子山东部滩田涸出,随着土地整治和开发的深入,也隐含了边界两侧利益冲突的可能性。清河(淮阴)、盱眙两县围绕滩田划界问题展开了一场持续多年的拉锯战,争端的核心在于如何分配边界附近丰富的土地资源,久拖不决则与中央对省界纠纷事务的处理能力不足有关。界域纠纷反映出中国古代传统“山川形便”“犬牙交错”划界原则在山川演变导致滩田等利益变化情境下,国家和社会之间的互动关系。