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关键词： 荀子   人性论   性恶   性朴  

摘要： 《荀子·性恶》篇运用了三种逻辑论证性恶,但是这三种逻辑都是可以商榷的。“顺是为恶”认为任由人性发展会导致恶,因此人性为恶。但是“生而有好利”等不必然导致恶;而且“果”为恶不能必然地推出“因”为恶。“伪反为恶”认为礼仪是伪的、善的;而性与伪悖反,因此人性是恶的。但是礼仪“反于性而悖于情”,不能就此断定人性为恶的,因为人性有恶性,善性,以及“非善非恶之性”。况且礼仪与性不一定悖反,因为礼仪也可渊源于仁义礼智之善性端。“相较为恶”认为与善的礼仪比较,人性是恶的。但是“非正理平治”不一定就是恶,因为也可能是“非正理平治非偏险悖乱”的中性或朴性。而且圣王使用礼仪也可以是由于人性有善端或者朴性。倘若性恶论的理论依据不成立,性朴论似乎更具有合理性,也更适合阐释荀子人性论。

关键词： 辨僞   嚴遵《老子注》   自然   德經在前  

摘要： 李冰清等或據“就經爲注在東漢馬融之後”“魏晋南北朝時期未出現與經文注相關的内容”懷疑嚴遵《老子注》出於後人僞造。據海昏侯竹簡《詩經》和宗炳《明佛論》可知,這一質疑並不可信。李冰清將“《指歸》反禮教”與《君平説二經目》“通乎夫婦之配、父子之親、君臣之儀”對立起來,並以此證明《君平説二經目》出於僞作,這也是不成立的。嚴遵的“自然”有兩重含義:一是道德或聖人無意志、無目標的“心性自然”,二是萬物各以其性形成自組織秩序“事物自然”,兩種自然合稱“自然之驗”。嚴遵並不反對出於“事物自然”的父子夫婦君臣倫理。要瞭解嚴遵的《老子》闡釋思想,有必要將《指歸》與“注”“説目”“序”相互參看。所謂“理論”不過是後人總結,古書辨僞不能迷信理論而忽視古書的多樣性與複雜性,也不宜依賴文献检索而脱離内在思想。

关键词： 孔子学院   国际商务英语   中文教育   天主教大学   国际学术交流   中方院长   广东外语外贸大学   九十年代  

摘要： 嘉宾介绍:彭启贵,秘鲁圣玛利亚天主教大学孔子学院中方院长(2014年11月至2022年11月),广东外语外贸大学国际商务英语学院教师。长期从事大学英语教学及国际中文教育和中华文化国际传播工作,多次到国外访学和参加国际学术交流活动。出版专著一部(《九十年代美国情景喜剧中的种族性再现》,中山大学出版社,2009),是《生态女性主义视角下主体身份研究》(中国社会科学出版社,2013)、《电影中的日本人》(知识产权出版社,2018)作者之一,是《简明英语语法教程》(中山大学出版社,2001)、《新编简明英语语法教程》(中山大学出版社,2016)编者之一。多篇论文在《四川师范大学学报》《广东外语外贸大学学报》《中国电视》《中西文化研究》《文学理论前沿》等刊物发表。

关键词： 机器伦理   弱人工智能   老子   多释原则   简单原则  

摘要： 机器伦理之塞有二:一是理论中无主体性的机器缺乏适配的道德基础,二是实践中游移于多释原则与简单原则间的具体算法设计患于得失进退。在诸道德理论中,以“无我”“自然”为要目的《老子》德思想,避开了西方道德理论嵌入机器伦理时的主体性难题,以“失道后仁”定位机器伦理于与问题相照面的伦理拯救,通过“三宝”之“慈”领摄多释原则、之“俭”活化简单原则、之“不敢为天下先”守正进退之矩,对弱人工智能的机器伦理之可能性予以疏正,最切时下弱人工智能阶段机器伦理理论设计之亟需。

关键词： 想象力   残疾人   庄子   灵活多变   哲学   常人   寓言  

摘要： 庄子才学颇高,著书十余万字,大都是寓言。庄子的想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品因此被称为“文学的哲学、哲学的文学”。在庄子的寓言中,有一些形态与常人不同的人,其中有天生的残疾人,也有后天遭受刑罚而肢体不全的人。从表面上看,他们身体条件都与常人不同,但是这些人或者有抱负,或者有理想,或者活得很快乐,或者活得很成功,堪称奇人异士。

关键词： 材料作文   占座   学校食堂   导写   图书馆   荀子   礼仪之邦   非机动车  

摘要： 文题,阅读下面的文字,根据要求作文。材料一:《论语》中说“不学礼,无以立”,《荀子》里说“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁”。材料二:我国是千年文明古国,礼仪之邦。今天,“讲文明,懂礼貌”是每个人耳熟能详的标语。然而,在我们身边,时不时会出现这样一些现象:图书馆内随便占座,学校食堂买饭不排队,升国旗时交头接耳,行人、非机动车闯红灯,在公物上乱涂乱画,公开场合大声喧哗,随手丢弃垃圾……

关键词： 庄子   人格理想   新时代   大学生   审美人格  

摘要： 对于人格理想,庄子主张顺应自然、反对束缚的至真人格和淡然无极、不离于真的至美人格。庄子的人格理想对于审美人格的构建有着重要的历史价值,它开拓了至真至美的最高境界,确立了独特的处世思路,提供了人的本质异化的解决路径。庄子对真善美的追求使得其人格理想对新时代大学生审美人格的培育有着深刻的启示,我们应该引导大学生树立以真为贵的自然审美观,追求合理限制的精神自由,实现人的自然本性的复归。

关键词： 荀子   成俗   塼塗   得傷  

摘要： 《荀子·正論篇》中的“百姓以成俗”不誤,坊刻本系統衍“爲”字。“成俗”是動賓結構,意思是説百姓因此形成風俗。“以塼塗塞江海”可據坊刻本系統補“而”字,作“以塼塗而塞江海”。“塼”字可讀作“搏”,亦可視爲“摶”字之形譌。“摶塗”是名詞,即捏聚成團的泥巴,猶言“塗摶”。用捏聚成團的泥巴去填塞江海,比喻自不量力。“將恐得傷其體”的“得”字不誤,“得”猶言“有”,意思是説將恐有傷於其體。

关键词： 先秦传播史   庄韩关系   华夏隐喻传播   互文性  

摘要： 道家与法家之间的传播观念比较由来已久,1925年著名学者朱希祖发表的《道家与法家对于交通机关相反之意见》一文即是从“道家”与“法家”之关联处落笔,探讨中国古代的传播(“交通”)观念。近百年来,中国传播思想史研究有了长足进展,但是对于《庄子》和《韩非子》传播思想的关联性研究还比较少见。借助文本对读的方法,在不同思想流派之间寻找联系,这种交叉研究将有利于从传播学的视角全面反映华夏传播思想地图的全貌。《庄子》与《韩非子》文本之间的联系是隐蔽的,其中既有法家与道家的对立,又有法家对道家的传承,《庄》《韩》对立于显白处,关联于隐微处,这种隐微的联系,正是华夏隐喻传播的关注点之一。

关键词： 孟子   情绪词   词义  

摘要： 目的:《孟子》是儒家经典著作,全书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家的思想争鸣,具有极高的研究价值。查阅资料发现,前人对《孟子》中情绪词的研究不多。《孟子》作为语录体,在记录孟子与其弟子的思想观点及游说各个诸侯的说辞时运用了丰富的情绪词,具有特别的讨论意义。文章从《孟子》原文中选择可以表达情绪的词进行分析,对不同情绪词的词性、词义、异同点等进行深入研究,从而更深入地认识古人的情绪认知。方法:《情绪掌控学》一书中对情绪的分类主要有以下八种:快乐、愤怒、悲伤、恐惧、厌恶、怨恨、惊奇、羞耻。文章在此基础上提取六类情绪词,将《孟子》中出现的情绪词分为喜、怒、哀、怨、恶、恐六类。依据此分类标准,严谨地分类汇总《孟子》中表达情绪的词。结果:经过粗略查找和分类,文章分类汇总《孟子》中出现的六类情绪词,根据其基本词性以及词义、词性的扩大、缩小或转移进行分析,最后总结《孟子》中情绪词的异同点。结论:《孟子》中情绪词不仅可以根据情绪进行基础分类,还可根据汉语的特殊性以及社会实践中汉语使用习惯的改变,再进行基本分类。