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关键词： 先秦典籍   齐物论   喜怒哀乐  

摘要： 《庄子·齐物论》中两见“旦暮”:“喜怒哀乐……日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎”,“方其梦也,不知其梦也……是其言也,其名为弔诡。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也”。先秦典籍中有不少“旦暮”,多从早晚出发而引申其义。以上两处“旦暮”的解释亦是,仅个别学者谓喻偶然间,或说引申为平常。但此诸解与文义皆有不适。

关键词： 孟子   仁礼困境   现代解构  

摘要： 人生活在社会中,面对不同的道德立场、道德价值时,经常不得不做出选择。这种选择能否满足道德情感需求,或者选择一种而必须舍弃另一种时,使人左右为难或痛苦不堪,此种情形称之为伦理困境。孟子论述了多个关于仁与礼两难的伦理困境,又从思、推、权、存等方面对伦理困境进行了解构,这些解构方法也是现代中西方哲学研究的重要手段。孟子对仁礼困境的解构不仅在百家时代重塑了儒学,而且对后世儒学也影响深远。

关键词： 庄子   庖丁解牛   现代教学  

摘要： 庄子教育思想在我国古代发挥着无可代替的作用,其教育思想的核心体现在一个字——“道”上。庄子极力提倡教育事业要顺乎自然(即“道”),采用“无为”的方法,重视学生思想道德培养,充分发挥每个人的天性,每个人都有其存在的价值。故本文通过对庄子作品之一的《庖丁解牛》哲学思想的挖掘探析,找寻出对当今中小学教育教学的相关启示,促进我国教育更优发展。

关键词： 孔老   心   氣   無欲無身   欲仁克己  

摘要： 孔老位次之争,並非出於老子、孔子本意,而是由於後學對孔老思想的價值和意義有不同判斷和取捨才造成了争論,即經學視域下“孔主老輔”“孔先老後”的觀點並不是孔老思想本身的内在邏輯。换言之,想要厘清諸子時代的孔老關係,就必須“平視諸家”,回到孔老思想本身。而“心”“氣”關係問題正是孔老思想的核心論題。孔子注重身體的“血氣”對人心理和精神活動的影響,認爲有所“戒”才可能成爲君子,便將“心”對於“仁”德獲得的基礎地位突出出來,而“欲仁”“克己復禮”“由己”就能實現“仁”則明確了“求諸己”的致思方向,從而確立“心”的主體地位以及由“心”體悟“仁”進而體悟“天道”的思維路徑;老子則主張“貴大患若身”,雖然同樣强調“心”對於道德獲得的主體地位,但認爲“致虚守静”“滌除玄覽”才是“爲道”工夫,且“爲道”的根本路徑是直面“道”本身,即“專氣致柔”以保有“赤子之心”。依循“推天道以明人事”的思路,兩相比較,不僅可以看到孔老互補的思想痕迹,而且可以對於孔老位次之争提出新的反思視角。

关键词： 孔子   亚里士多德   美德统一   仁  

摘要： 麦金太尔与斯洛特从单一文本出发对孔子美德思想的解读有待商榷。孔子未必持有亚里士多德式的美德统一论,但他仍旧可以是一个美德统一论者。麦金太尔与斯洛特误读了“仁”与“勇”的关系,忽视了《论语》中各种美德存在于一种复杂层级结构中,既可以分出全体美德与具体美德,也可以分出大德与小德。据此可以提出三种美德统一方案:第一种是“仁”统摄诸德;第二种是“仁”、“义”、“礼”等化自然美德为真正美德;第三种是美德的多层级有序统一结构。前两种方案或失之于大而不当、或失之于以荀蔽孔,第三种方案则更能切中孔子美德思想之全貌,进而显现孔子美德统一思想之理想与现实双重意蕴。

关键词： 荀子   自然状态   圣人  

摘要： 荀子思想中,圣人制礼作乐的目的是治理人由于“性恶”而产生的争斗。但是,圣人与常人的人性平等论却留下了“第一位圣人”如何化性的难题。化性成圣的三种途径,“尊师法,学礼义”“习俗化性”“以心化性”,都需兼具内在先天能力与外在契机。从理论建构层面上讲,完全无规则而只有人与人相互争斗的“自然状态”并非历史真实,因此也取消了“第一位圣人”的问题。但荀子的历史叙事中,却有“第一位圣人”,圣人诞生前的社会状况可以描述为没有完善的礼乐制度却有一定规则。不完善的制度背后蕴含的作为治理天下根本原则的“道”,足以成为圣人自身成就的外在契机。荀子有“古今一度”的历史观,虽然承认社会现实的改变,但与传统儒学一样,坚持治理原则的古今一贯性。

关键词： 元明鼎革   華夷秩序   宗教競争   多元文化環境  

摘要： 蒙元焚燬道藏經典是宗教史上的一件大事,根據現有研究,首當其衝的“老子化胡説”就此湮没無聞。但梳理道教徒朱權的有關著述可見,遭到蒙元禁燬的“老子化胡説”在明代初年重新出現。朱權不僅將“老子化胡説”與明初提倡的華夷觀念結合起來,還關注明初社會上活躍的藏傳佛教僧人和穆斯林群體,相繼發展出“老子化西番”“老子化回鶻”的新説法。尤其是“老子化回鶻”關於“謨素兒馬儀教門”的記録,展現出明初道教與伊斯蘭教之間的交流與互動,填補了雙方交流史上的一段空白。明初“老子化胡説”的復出與新編,是元明時代文化交流的一個縮影。

关键词： 运河   蜀山湖   湖田   衍圣公   祀田  

摘要： 清代最重要的济运水柜蜀山湖经常淤出湖田,受到附近豪强,尤其是曲阜衍圣公府的觊觎。但由于蜀山湖事关漕运安危,衍圣公府始终未能如愿。清末漕运废止后,蜀山湖淤出480顷湖荒,被附近佃农争种。争夺失败的佃农企图借用衍圣公府势力重夺佃种权,遂伪造碑志投献衍圣公府。衍圣公府以此为据,凭借与山东督办张宗昌的亲密关系夺得蜀山湖田的所有权,但尚未来得及接收便因国民革命军北伐而事寝。北伐后孔子祀田被划归地方教育事业提供经费之用,济宁县教育局便以蜀山湖田是“孔子祀田”为由,请求归其掌管,并获得山东省政府批准。当时湖田所有者山东省建设厅对此不满,适值1931年爆发全国性特大水灾,蒋介石提议“废田还湖”并通令各省遵行,山东省建设厅据此强调蜀山湖在维系区域水利上的重要性,最终保有了蜀山湖田的国有性质。

关键词： 诗可以兴   诗教   诗化思维   治道   成人  

摘要： 孔子的“诗可以兴”这一诗学论断,应与传统学术的中心问题“治道”联系起来理解。孔子的诗学思想奠定了儒家诗教理论的根基,也构成了儒家“成人”学说的重要内容。孔子诗学体现了先秦时期具有普遍性的“诗化思维”方式。“诗可以兴”一语蕴含“诗”是一种循循善诱的“启发性表达”。《论语》中孔子与子贡、子夏论《诗》两章,提供了“诗可以兴”的典型案例,并且揭示了儒家“成人”学说关键的“君子务本”思想;“诗可以兴”,还在于“诗”不仅可以激活唤醒人心人性,而且可以规范驯化人心人性,“诗”同时可以滋养、拓展和丰富人心人性。

关键词： 庄子   道   自然无为   物无贵贱   无用之用  

摘要： 新时代的生态文明建设需要从中华优秀传统文化中汲取经验,其中庄子的思想蕴藏着十分丰富的生态智慧。以庄子“道”为生态哲学思想理论基础,挖掘庄子的生态思想内涵:“自然无为”的生态发展观、“物无贵贱”的生态平等观和“无用之用”的生态价值观。重新思考及挖掘《庄子》中的生态意蕴,对于我们构建社会主义和谐社会、人类命运共同体和树立尊重自然、顺应自然和保护自然的理念具有重要借鉴意义。