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关键词： 本体论问题   魏晋玄学   老子《道德经》   主流思想   众妙之门   如何看待   《庄子》   具体事物  

摘要： 玄学是魏晋时期的主流思想,即“玄远之学”。玄学以“祖述老庄”立论,把《老子》《庄子》《周易》称作“三玄”,专门讨论远离具体事物的“超言绝象”的本体论问题。正如老子《道德经》说:“玄之又玄,众妙之门。”许慎《说文》说:“玄,幽远也。”据此可知,“玄”指的就是幽深玄远的微妙之道,因此,玄学力图体现天地无穷奥妙的运化作用。

关键词： 孙子兵法   千里馈粮   作战  

摘要： 《作战篇》原文:孙子日:凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮。则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。其用战也胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐,屈力弹货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧之久也。夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。

关键词： 庄子   《天下》   应物之方   叙述脉络   著述意图  

摘要： 《庄子·天下》篇中,“物”是一个贯穿始终的重要概念,应物之方是作者概括众多学派思想时,用以构建其叙述的一个核心主题,以此为脉络,此篇呈现了庄子之学对已有学说的吸收、转化、偏移。因此,《天下》篇在叙述各家学术时,作者着重选取与庄子思想相近或对其有所启发的内容,消除差别过大、不能兼容的因素,其著述意图更偏重于探求庄子思想之渊源及其形成过程,而非写作学术史。《天下》篇对应物之方的关注,也提示以“物”为关键解析庄子思想、考察先秦学术流变的可能。

关键词： 荀子   文明   人   群   礼  

摘要： 文明衍化的中心是“人”,而荀子历史哲学思想的根本问题即“人”与“礼”的关系问题,“人”与“礼”的连结则有赖于“群”作为中间环节。对于“人”之意义的重新审视构成了荀子历史哲学的理论起点,在对“人之为人”的特质进行分析时,荀子观念中“人”所具有的“心知”与“能群”的先天本能才是与孟子“性善论”等量齐观的“人”的本质特征。而“礼”作为整个荀学思想的核心观念,其价值的呈现也离不开“人”以及“人之能群”的现实基础。因此就荀子历史哲学的观点来看,人类文明的延续很大程度上就是对“礼”的延续,无论现世或是历史,“礼”在人类社会中无疑都居于核心位置,而这样的历史观是一种显著区别于传统“英雄史观”“道德史观”乃至“制度史观”等思考路径,体现了文明化过程的逻辑进路,即“礼的历史观”。

关键词： 《诗经》学   《关雎》   诗解   爱情诗   讽谏   孔子   人伦教化  

摘要： “诗解”一词包含两层意蕴,一是对诗文本的疏解,二是对诗所负载的社会功用的判定。《关雎》原为先民歌谣,在儒学独尊的背景下被奉为圭臬,历代研究者对其不断注解疏正,诗解延传更迭,赋予《关雎》个人进德、主文谲谏、人伦教化等社会意义或功能。回顾千年的《关雎》诗解史,“诗学”和“经学”构成了两条基本的阐释路径。该文选取《关雎》诗解发展中较为重要的时间节点,论及先秦、两汉、宋代、清代、近代的代表诗解,希冀以此把握《关雎》诗解的发展脉络。新时代再读《关雎》,其体现了完满的男女相合之义,当为礼制影响下的爱情诗之冠冕,是古典爱情诗歌范式。

关键词： 爱民   民本   民为国本   兼爱万民   利民之政  

摘要： 墨子继承了传统的民本思想,肯定了民的地位,主张民为国本。在看待君民关系时,墨子认为君应当把民放到首位,先民而后君。此外,墨子还提出了“天民”思想,认为天与先王兼爱万民,为政者应当效法天与先王,以民为本。同时他提倡兼爱,主张兼爱万民,为政者要具有爱民之心,还要行利民之政。爱民为仁,爱民发自君主的仁爱之心;利民为义,君主应当探求利民之策。墨子的爱民利民思想,体现了他的民本立场,也体现了墨子思想的人民性。人民的福祉永远是墨子的追求。

关键词： 凯奇   老子   相对性无声   自然之声   无声思想  

摘要： 约翰·凯奇不仅是20世纪后现代重要的音乐家,也是一位哲学家。凯奇后期的音乐创作在受到老子思想的影响下,他的音乐从“有声”走向“无声”。并且凯奇将老子的思想转化为更具有实践性的音乐并运用在生活中。本文试图阐述在受到老子思想的影响下,凯奇“无声”音乐是相对性的,其音乐与自然之声有着紧密的联系,以及凯奇的“无声”音乐表现了在遵循自然之声的流露下,也有着恰到好处的人为干预。

关键词： 《老子》   道   现象学   超越—内在   自身给予性  

摘要： 《老子》之“道”的现象学诠释得以可能,事实上奠基于以“道”作为哲学范畴之可能性追问的三层反思:第一重反思表明了形而上学追问与现象学还原之为诠释方法的必然困境,前者存在实然与应然、本体与现象的对立与分歧,后者则存在本体性与主体性的辩证与张力;第二重反思则在诠释方法的变更中揭示“道”之为现象的本质结构在于“超越—内在”,并且验证于文本的核心构成性命题“道生万物”与“道法自然”;第三重反思指出“道”之现象学诠释的终极可能性唯在于面向绝对自身给予性,从而将“道”阐释为让一切道路之为道路的“纯粹反复”。

关键词： 孙叔敖   韩非子   面有饥色   营养不良   马拉  

摘要： 乍看“逼下”与“付下”,有些不解其意,这源自《韩非子·外储说左下》中的两段述事和言论。一则说:“孙叔敖相楚,栈车马,饼菜羹,枯鱼之膳,冬羔裘,夏葛衣,面有饥色,则良大夫也。其俭逼下。”讲的是孙叔敖在担任楚国国相时,出门坐的是母马拉的普通车子;平时吃的是粗饭、菜羹和干鱼这样的膳食;冬天穿羊皮衣,夏天穿葛布衣,脸上一副营养不良的样子。

ISBN: (纸本)9787218153339