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关键词： 《荀子》   德育思想   性伪合   积伪   积礼义   积靡   积思虑   诚   思   求  

摘要： 荀子接续孔、孟“崇德重教”的余绪,取舍生发之间,集先秦儒家德育思想之大成。他以“人之性恶,其善者伪也”为根基,以“礼”“法”“师”为其丰富内涵,以“积”“诚”为主要路径,构建“外教”与“内修”融合一体的“学”德育思想大厦。其运思的逻辑是:普遍“性恶”的人当以“礼法”为指南,经过“君师”的引导,提升“行为”的品阶,以期“为善”或者“更善”,即所谓“化性起伪”。但是,“化性”并非“变化人性”,而是在“恶性”之上嫁接“好行为”,成就“士”“君子”“贤人”“大圣”四品高低不等的“好德行”。这个过程称为“学”,包括“积”与“诚”。“积”为量之积累,包括“积文学”“积礼义”“积思虑”“积靡”“礼义积伪”“注错习俗之所积”;“诚”是质之飞跃、德之养成的标志,需具备3个要件:真实不虚、天人合一、内外兼修。荀子对于先秦儒家德育的贡献在于:强化了德育价值、明晰了德育根基、细化了德育目标、优化了德育路径、扩增了德育内容和方法,而局限性在于其“成圣逻辑”难以“自洽”。

关键词： 王蒙   老子   “以王解老”  

摘要： 在自我传播的视阈下阐释《老子》的多重意蕴,王蒙认为,《老子》有“三道”:“君子之道”“中庸之道”“韬晦坚韧之道”;《老子》有“三尚”:“尚一”“尚德”“尚化”;《老子》以美启真,许多命题具有极高的审美价值。“以王解老”的释读方式启人心智,化艰深为平易,引发读者的共情共鸣,必将促进《老子》的大众传播和跨文化传播。

关键词： 近者   远者   移民   德政   人本主义  

摘要： 孔子与儒家的德政思想实质是以民为本,关心民生是其重点。学界把“近者说,远者来”仅解释为孔子理想中的国家治理状态,却未能从“近者”“远者”的角度探讨孔子治理愿景的德政实质和人本关怀。结合孔子和儒家后学的思想,我们发现“近者”“远者”的流动不是单纯的移民问题,也不仅仅是治理效果的表现,其内在实质和根据是关心民众生存和利益的德政,对远近民众的民生有根本关切。孔子以人为本的德政思想为理解人口问题、人才问题提供了独特的伦理视角,呈现出更清晰的以人为本的社会治理思想和德政实质。

关键词： 文化传承   礼乐文化   礼乐教化   山东省济宁市   为政以德   首善之区   古代官职   思想学说  

摘要： 孔子宰中都是孔子人生中的辉煌一页,以礼乐教化宰中都,是他政治学说的首次实践。中都,是如今的山东省济宁市汶上县;宰,为古代官职;中都宰,就是中都的地方行政长官;宰中都,就是出任中都的地方行政长官。这次为政丰富了孔子的思想学说,为其此后担任鲁国司空、大司寇奠定了基础。同时,孔子宰中都也是汶上历史上的一大亮点。经过孔子礼乐文化的沐浴,中都成为中国最早的文化传承示范区、先秦时期的首善之区,成为当时四方诸侯学习的典范。

关键词： 以意逆志   孟子语言观   异文   夸饰   修辞史  

摘要： 在围绕“以意逆志”的讨论中，“不以辞害志”和“以意逆志”之间的逻辑关系历来被各家所忽视；而《文心雕龙》里“不以辞害意”的异文表述却被后世诗话大量沿用，问题直指“意”的提出逻辑。因此，从“以意逆志”逻辑理路出发，结合孟子的语言观及异文版本检视“意”，可发现此“意”即夸饰文辞掩盖下的作者“真意”。说诗者需首先具备修辞知识，识别出修饰文辞，方能从修饰文辞表面的“假意”还原“真意”。自孟子后，中国古代夸饰修辞接受史曾发生断裂，直至刘勰方才延续上这一脉络。据此，探析“以意逆志”，不仅有助于厘清孟子的夸饰语言观，领悟一条由夸饰虚写理解作者实指的正确阐释路径，还可借此以观夸饰修辞接受史的发展及演进。