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关键词： 孔子   无讼   礼治   以仁释礼  

摘要： 在儒家道德观的统摄下,传统诉讼文化大多对诉讼持消极态度。实际上,这种消极态度源于对孔子“无讼”思想的曲解。孔子的“无讼”思想侧重点不在于诉讼本身,而在于对礼治的追求。其实现“礼治”的方法主张有三:(一)“富之”“教之”,以去民之“争心”;(二)以礼率法,对于不能“教之”或看似合乎法却违于礼之人,则不排斥刑罚的使用;(三)公正司法,让有理之人敢于诉讼,让无理之人耻于诉讼,进而恢复社会人际关系之和谐。

关键词： 《道德经》   春秋时期   老子思想   思想主旨   经典著作   气势磅礴   我国传统文化   深远影响  

摘要： 《道德经》是我国春秋时期老子思想的经典著作,也是我国传统文化的精华。《道德经》虽只有短短81篇,但内容气势磅礴、论述精辟、包罗万象,其博大精深的思想主旨对我国甚至西方国家都产生了深远影响。尤其是第二次世界大战之后,美国社会发生了翻天覆地的变化。

关键词： 不学而能   致良知   良能   《孟子》   王阳明   孟子   良知学说  

摘要： “良知”一词出自《孟子》:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”后来,王阳明继承孟子的良能良知学说,将其发展为良知之学,即良知与致良知。

关键词： 墨子   职业思想   当代职业教育  

摘要： 墨子是我国先秦时期著名的思想家和教育家,其职业思想独到而精妙,对当代职业教育的发展具有重要启示。墨子职业思想包括提倡职业分工,寻求人人平等;重视职业素养,力求德技兼修;规范职业标准,讲求有法所度;考核职业成效,追求义利合一。在职业教育目的、内容、原则与方法中分别主张培养“兼士”,重视技艺治国;兼明多艺,突出科技创新;寓爱于教,强调以身作则。借鉴墨子职业思想,可以从重视职业教育发展,完善职业教育体系;注重职业技能训练,培养科技创新人才;加强职业道德教育,增强学生社会责任感;提高职业教师教育能力,掌握适切的教育方法等方面促进当代职业教育发展。

关键词： 《史记》   司马迁   庄子   先秦道论   散道德  

摘要： 《史记·老子韩非列传》太史公称“庄子散道德,放论,要亦归之自然”,于“散”字,三家并未出注。至清代桐城派方苞始称“散,推衍也”,而后注译《史记》者袭焉不改。在先秦语词中,“散”字无一例可以释为“推衍”或者“演绎”。根据当时文法,“散”字与“聚”“齐”“约”等词义相对,此处只能释为“判散”“涣散”等。不仅在文字训诂上,从先秦“道论”的发展来看,老子时关于“道”的认知以“生成论”为主,是高悬于天地万物之上的某种“实体”,在黄老学者的阐释中,“道”是关于国家治术的根本原理,而在《庄子》中,庄子学派有意回避了“生成论”,将“道”的阐释视野放在了事事物物中,即物见道,高扬事物的个性,“道”这一母体被判散了,黄老学的传统“道论”在此也断开一截,故司马迁称其为“散道德”。由此可进一步推知,司马迁对庄子的态度比较客观中立,推崇其不事王侯、高尚其志的品格,对其学术思想则尚存微言,而结合《史记》其他篇目看,司马迁与庄子实乃异代知音,有血脉相承之处。

关键词： 孔子   生死观   《论语》  

摘要： 孔子阐发出了“知生知死”、“事死如生”的独特生死观。首先,以“知生方知死”、“天道不可违”宽慰世人焦虑作为起点,鼓励世人注重现世生活;其次,在现实生活中,培养以“仁”和“礼”为核心的生命价值取向,通过“弘道”实现从个人生命到社会生命的转变;最后,区分“死得其命”和“死非其命”,推崇生荣死哀、慎终追远的死亡意义。对孔子的生死观进行探析,有助于现代人在生死困顿找到超越死亡之法。

关键词： 活着   为人处世   《论语》   为人处事   白川静   语言简洁   孔子   披文以入情  

摘要： 真实《论语》语言简洁,但很多章节都可以想象成孔子为人处事的生动的故事。日本著名的汉字学家白川静,读《论语》读出了活生生的真人孔子,他说:“我们在阅读《论语》时,不仅能想象到孔子的音容笑貌,也能捕捉到那不灭的精神。孔子唯有在《论语》里是活着的。”古代文学评论家刘勰说:“观文者披文以入情。”他认为《论语》里“夫子风采,溢于格言。”

关键词： 《诗》   教化   情   言   思  

摘要： 《诗》是孔子所编订的文本之一,在后来儒家的传统中形成了一种“诗教”传统。在此就需要讨论一个问题,孔子的《诗》教何以成为一种教化。这里核心在于《诗》的本质与教化是否一致。教化是这样一个过程,即是化单一为普遍的过程。而就《诗》而言,可以分为三个部分:一是“情”,即诗咏情;二是“言”,所谓“不学《诗》,无以言”;三是“思”,即是《诗经》中所蕴含的“微言大义”。在诗之“情”中,有作为单一物的“情欲”“情绪”,以及作为普遍物的真情。《诗》通过对情欲和情绪的扬弃,使学者对“天涯共此情”的真情进行把握,从而化掉了单一的方面,获得了普遍性的规定。就“言”的方面,《诗》通过优美的语言促使单一的对象从个体之域走向公共之域,成为普遍物。而“思”则是以“喻”的方式,主要是主体的领悟和阐释,使得“道”向主体自身敞开,这就使得处于幽暗的直接性之中的“道”走向了现实的普遍性,在主体的“思”中澄明和彰显。由此可以看出《诗》本身就具有教化的本质。

关键词： 传统乐教   审美意蕴表达   先秦   孔子  

摘要： 不论是礼教之道还是治国之道,乐教都以旺盛的生命力发挥着重要作用,其承担着传承的任务,也担负着育人的重任。儒家学派的“礼乐”思想更是集中了先辈之智慧。中华民族自古以来推崇的“和”文化在乐教中也有所体现,其中所蕴含的审美情操、道德伦理、文化底蕴、逻辑智慧对于今天的音乐教育仍然具有很大的参考价值。本文以哲学思想为基础,对中国传统文化中与乐教相关的“和”思想进行梳理,从中发现传统乐教中“和”的审美意蕴。