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关键词： 民国   新诗   庄子   “一”   淑世理想  

摘要： 民国时期的新诗与庄子哲学思想体系的本体“一”有着密切关系,这种关系尤其体现在郭沫若、朱湘、闻一多、废名的新诗中。不过,尽管都是借庄子的本体“一”阐发淑世理想,它们却凸显了这些诗人不同的认知理路:郭沫若在吠陀经典与盘古神话的影响下,将庄子的“丧我”语义置换为“大我”;朱湘对古老神话叙事进行消解,勾勒出庄子“真宰”的本体与分化双重特征;受西方基督教的原罪观和中国民间传说的合力牵引,闻一多对庄子本体“一”的书写寄寓了智识分子陷入“一”和“二”的精神困境;废名则在冥想人生、文明与战争之关系中,努力揉合佛、道的种子学说,进而实现自利、利他的“归一”。总之,诉诸“以庄入诗”的诸多方式,民国诗人们贡献了新诗领域里一块独特的文化版图。

关键词： 朱熹   戴震   《孟子字义疏证》   韩梦周   纪大奎  

摘要： 自戴震撰《孟子字义疏证》对朱熹理学作出批评,就一直有来自各方的反驳,胡适、容肇祖对此作了叙述,但是还遗漏了一些较为重要的学者。清中期潍县的韩梦周最早开始从理论上对戴震《孟子字义疏证》的一些观点进行批评,并为唐鉴《国朝学案小识》述戴震学术所采纳。后来,临川的纪大奎撰《答友人论戴氏〈孟子字义疏证〉》,就戴震《孟子字义疏证》对朱熹的批评作了全面的反驳,不仅篇幅大,而且涉及诸多方面,无论就广度上还是就深度上,都超过了此前的任何人,其中不少观点,至今仍具有重要的参考价值。

关键词： 虞舜   孟子   德性   圣王  

摘要： 孟子是儒家历史中着意构建虞舜意象的第一人,他采用正面例证、史实辩护、情景预设等方式,将虞舜刻画为“贤臣”“明君”“孝子”“仁兄”。就先秦诸子话语而言,孟子推崇虞舜的原因在于:政治权力交接的“模范圣王”、儒家德性政治的“完美化身”、“尚贤”思想的“最佳代言人”。孟子出于自我立论的需要,强调塑造尧舜一体,重视道统传承;隐没外在事功,突出内在德性;弱化政治身份,复归家庭伦理。以此对虞舜的历史素材作了择取,塑造了德性政治视域内的理想圣王范式。

关键词： 孟子   同感   同感判断   审美鉴赏判断   道德情感判断  

摘要： 在哲学美学中,同感意味着自我与他者主体间情感的普遍可交往沟通性,也即普遍共通性。同感理论、同感判断不仅在西方哲学美学中源远流长,而且在中国古代哲学美学思想中也存在。孟子心性哲学的同感思想就堪为典范,它足以和导源于亚里士多德的同感判断力思想相媲美。孟子的同感思想中的同感判断的美学内涵包含四个方面:其一,从作为审美鉴赏判断的同感判断所获得的情感是具有普遍共通性的同感;其二,从作为道德情感判断所获得的道德情感是具有普遍共通性的同感;其三,按照理义的道德情感判断标准所进行的道德情感判断所获得道德情感的愉悦体验具有和通过感官感觉所进行的审美鉴赏判断所获得的具有美感特性的愉悦相同的性质,而且两种愉悦的类比统一特性具有普遍共通性;其四,在孟子的同感思想中,同感判断都具有好恶的同感判断情感体验,而同感判断的好恶情感体验,作为人之性,具有衍生五情的能力,这种衍生能力在人与人之间也具有普遍共通性。

关键词： 宋儒   荀子   礼学思想   扬弃  

摘要： 荀子的礼学思想不仅传承、丰富和发展了孔子的礼学思想,而且也对汉唐时期的礼学思想产生了深远的影响。但是,随着两宋理学的兴起,荀子思想遭受到了前所未有的批判,其自汉唐以来在儒学史上所形成的学术地位也岌岌可危。礼学思想作为荀子哲学思想的重要组成部分,同样不可避免地受到了宋儒的非议和批判。然宋儒在批判其礼学思想的过程中,也对其中的部分核心内容进行了积极吸收和借鉴,并实现了其在理学背景下的创造性转化。

关键词： 老子   行动   无为   为道   对待自身   对待他者  

摘要： 老子的主张容易给人消极避事的印象,这和对“无为”的理解有关。“无为”作为一个指示不妄为的观念,是老子关于人应该如何行动的一个结论。可以从原则和方式两个层面把握老子关于行动问题的思想脉络。老子不仅刻画了“道”的形上玄奥的特点,同时也以多种方式巧妙提示它作为行动原则的朴素性和现实性。在行为方式上,老子的思考包括对待自身和对待他者两个方面,他希望行动者能贯彻“道”的指示,在“自知不自见,自爱不自贵”的同时,对他者施以“生而不有”“长而不宰”的辅助。其主张可被提炼为“V1而不V2”的形式,这里包含两种责任:“无为”是对“不V2”即消极责任的概括,而“V1”所代表的积极责任则与“无为”构成微妙的配合关系。从作为结论的“无为”扩展到作为问题的“行动”以后,可以对老子哲学之理解打开一个新的空间。

关键词： 庄子   坐忘   诠释   神仙家   行气  

摘要： 庄子坐忘说与行气有关,并且牵连着神仙信仰;庄子生死观与长生者形象的巨大反差又可以进而证明,庄子坐忘说源起于神仙家行气术。解庄者对坐忘说的诠释沿着两条路向进行,一条是以郭象为代表的理性诠释路向,一条是以成玄英、赵志坚为代表的非理性诠释路向;前者消解了坐忘的静坐特质,后者则突显了坐忘的静坐特质。在非理性诠释中,崔■、成玄英的“端坐而忘”之说较能接近庄子坐忘说的本义,近现代解庄者沿袭郭象的理性诠释路向而提出的“无故而忘”之说则存在着训诂上或逻辑上的漏洞。

关键词： 师德师风   孔子   教师  

摘要： 孔子是我国历史上伟大的思想家和教育家,他的思想对我国历史的发展产生了深远的影响。《论语》中记载了很多孔子谈师论道的语句,其“志于道,据于德,依于仁,游于艺”“有教无类,因材施教”“正其身、喻于义”等思想对新时代师德师风的建设具有启发意义。

关键词： “太一”历法图(伏羲太极图)   《德经》“礼本于太一”   《道经》“主之以太一”  

摘要： 老子之道承于伏羲之道并突破伏羲之道,老子是中国哲学突破第一人,《老子》是中国哲学突破第一书。《老子》哲学体系的第一基石是“道生一”,“道”是“宣夜说”范畴的宇宙总体规律“无极恒道”,人类不可知、不可得、不可道、不可执;“一”是“浑天说”范畴的宇宙局部太阳系规律“太极常道”,人类可知、可得、可道、可执。所以《老子》哲学体系的第一命题“侯王得一以为天下正”“圣人执一以为天下牧”,意为侯王按照“太一”历法图(伏羲太极图)揭示的“太极常道”治国。由于先秦时代称伏羲太极图为“太一”历法图,所以《太一生水》以“太一”阐释《老子》,《庄子·天下》把《老子》宗旨概括为“主之以太一”。

关键词： 老子   “民”   “愚(民)”   “百姓心”  

摘要： “民”在老子中是个重要的政治概念,关涉老子的政治治理哲学。作为“下”层,民不仅是被治理的对象,与“上”(上面的治理者)对应,还是政治合法性和正当性的基础。从治理的稳定与和谐来看,民众对政治权力、政治治理和政治权威的认同、接受和服从,取决于政治治理和权力的使用是否合乎民的意愿和愿望,是否最大限度地满足了民对自身利益的追求、选择和实现,体察民情、劝诫民性、顺应民心构成老子及道家“民”论的重要特征。“民”成为被关注、慈爱、尊重、劝导的对象:利民、爱民、愚民、寡民、慈民、救民、不弃民成为老子“民”的独特特征和题中应有之意。“以百姓心为心”是老子民心论的最重要诉求。