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关键词： 孟子集成   纂疏体   元明四书学  

摘要： 《孟子集成》,吴真子纂,现藏于日本国立公文书馆,是海内外现存该书的唯一完本。作者吴真子,号克斋,宋末元初人,具体生平不详。该书作为元初的纂疏体代表作,共纂录朱子及其同道、后学的八部著作而成,分别是:朱熹《孟子集注》《论孟集义》《朱子语录》《孟子或问》,以及张栻《孟子说》、黄榦《孟子讲义》、蔡模《孟子集疏》、赵顺孙《孟子纂疏》。 由于所收内容在理解朱子四书学方面甚为精要,该书编成刊刻以来,在元明时代广有影响,是胡炳文、陈栎、倪士毅等元代著名学者,编纂个人相关四书学著作的的蓝本,并最终在明代永乐年间,与倪士毅的《四书辑释》一同被当作编纂《四书大全》的蓝本,其在元明四书学史的地位于此可见。但此后由于《四书大全》携朝廷功令而广泛流传,使得《孟子集成》在入明之后,一直至清代,再未刊刻过,而流传稀少,现仅存一部完本于日本。由于远藏海外,尚未引起当代元明四书学研究者的足够重视,与其曾在历史上的学术地位甚不相称,也对我们深入认识宋元四书学的发展演变不利。这是本论文选取该书做专书研究的原因。 论文首先采用比对法,认真比对《孟子集成》与所辑八书的内容异同,以确定吴真子的编纂取材及诠释特点。在此基础上,将之置于元明四书纂疏体的发展流脉中,通过比较《孟子集成》与胡炳文《四书通》、胡广《四书大全》,以及陈栎《四书发明》(部分佚文)的异同,以确定《孟子集成》对诸书编纂的具体影响。通过研究,得出一些基本结论如下: 在编辑取材方面,朱子的四部书中,《孟子集注》被吴真子全文辑录,并且同时摘录了《集疏》《纂疏》二书中对《集注》所作补充训释;《论孟集义》被吴真子部分辑录,并且所使用的版本,与名为《论孟精义》的后世传本在内容上有异;《朱子语录》亦为选辑,吴真子不仅直接辑录了当时流行的该书,也转录了《集疏》《纂疏》所收的《朱子语录》内容,并且吴氏还将朱子《文集》《诗传》中对《孟子》文意的阐释,辑入《集成》“语录”部分;《孟子或问》亦为选辑,不仅来自朱子《或问》原书,亦有从《集疏》《纂疏》所收的《或问》部分转辑的情形。在对朱子同道及后学著作的辑录方面,只有张栻的《孟子说》被吴真子全文辑录,而黄榦《孟子讲义》、蔡模《孟子集疏》、赵顺孙《孟子纂疏》,则均为选录,并且从此三书中直接辑录的内容只占了一部分,另有从他书二手转录的情形。总之,在整体的取材方面,能看出吴真子注重选取最能发明朱子之意的内容,注重兼采多书,相互配合,力求完备,并避免重复的编辑意图。 在内容疏释方面,吴真子此书与一般的纂疏体著作注重随文训释的特点不同,更注重以所辑录的原“书”为本,主要目的在汇集包括朱子《集注》在内的八书。此八部书,大致反映了朱子学发展的脉络。比如《集义》作为朱子对北宋理学思想的汇集,不仅反映了朱子之前的四书学状况,同时开启了以《集注》为中心的朱子理学的建构,而《或问》《孟子说》等其他著作,则要么是朱子思想的反映,要么是朱子思想在同道及后学中的回应与进一步阐释。笔者以为,吴真子在疏释文本的选择中,主要表现出博而不杂、精心安排、注重义理兼顾训释等特点。 在后世影响方面,笔者通过比对发现,胡炳文的《四书通》,在“纂朱”部分,辑录了《集成》中的“语录”“集义”内容,而在“疏朱”部分,则辑录了《集成》“张氏注”的内容,同时胡炳文并非全文照抄,而是做了审慎的择取;陈栎的《四书发明》,现已佚失,通过比较其保留在《四书辑释》中的佚文,可以发现,该书同样转录了《集成》中“语录”“或问”部分的内容,同时也转录了《集成》中蔡模、张栻、赵顺孙的部分;胡广等人的《四书大全》,则直接转录了《集成》“语录”“或问”“集义”三部分内容,并且对《集成》所收朱子同道及后学的内容也进行了转录,其中转录最多的是这些书中所收的关于辅广的内容。通过以上情况,可以看出《集成》在元明纂疏体四书学史上,有着重要影响,是此一时期最为重要的纂疏体四书学著作共同的材料渊薮和编辑蓝本,其学术价值有待继续深入研究。

关键词： 国际科学合作   孔子学院   高校   双重差分模型  

摘要： 孔子学院是中外高校合作建设的非盈利性教育机构,拥有中外大学合作的独特运营模式与多元文化的国际教学环境,旨在促进中文国际传播,增进中外人文交流,并在办学中衍生出了中外联络纽带、学术研究、社会服务和文化外交等附加功能。已有孔子学院相关研究多关注其在国家层面的教育、旅游和经济效应,但随着国际政治形势的变化,国际科学合作已然成为推动自主创新、提高科技竞争力的有效途径。在我国鼓励国际科学合作的大背景下,本文试图探究孔子学院的建立这一事件本身是否对合建高校间的国际科学合作产生影响。从组织视角探析文化机构对于高校国际科学合作的重要性,深化了对“文化交流—科学合作”关系的理解,丰富了高校国际科学合作的影响因素,为高校国际科学合作路径选择提供了支撑和参考。 本文遵循“提出问题—分析问题—解决问题”的研究逻辑,从“绪论—现状分析—理论分析—实证分析—进一步讨论—结论”六方面内容展开研究。首先,系统梳理相关研究,并深入分析孔子学院演变发展、空间分布及高校国际科学合作现状。其次,以文化差异理论、知识流动理论和社会网络理论为基础,提出孔子学院建设对高校国际科学合作的影响及影响机制的研究假设。再次,为验证研究假设,选取2003-2023年孔子学院及合建高校科学合作的面板数据,将孔子学院建立视为准自然实验,在被解释变量滞后基础上采用双重差分模型进行实证检验与机制分析。最后,得出以下结论:第一,孔子学院的建立能够显著促进高校国际科学合作,且该结论在一系列稳健性检验后依然稳健有效。第二,孔子学院的建设通过增进高校间的文化交流和科学交流促进中外高校国际科学合作。第三,从中方、外方高校科研水平异质性来看,高校科研环境、学习资源越优越,孔子学院的积极影响越大;从区域异质性来看,欧洲孔子学院的促进作用比美国孔子学院更明显。第四,反向因果关系的讨论削弱了高校国际科学合作对孔子学院建设的影响;孔子学院关闭效应的讨论反向验证了孔子学院建设对高校国际科学合作促进效应的可靠性。

关键词： 好生活   老子   语境   善   准则  

摘要： 《老子》语境中对广义的“如何过一种好生活”的回答，就是要用“善”即智慧和美德去建立一个真正的自我，要去学习，学做、会做和善做一些重要的事务，要以慈爱、柔和、包容、虚心、素朴、宁静、节制、知足等一系列美德作为生活的尺度。过上这种好生活，不仅是要知道什么是好生活，更重要的是会过这种生活。只有如此，才算是过上了一种好生活，或者说是过上了老子心目中的好生活。

关键词： 黄百锐   孟子   行动理由   动机效力  

摘要： 按照休谟论者的主张，一个人行动的理由与其内在激情和欲望密切相关，而理性在促成人的行动方面是无能为力的。但学者又普遍认为，孟子的恻隐之心(同情心)若作为一个行动理由的概念则既提供了道德行动的动力，又包含或提供了道德行动赖以证成的理由。黄百锐(David ***)在其相关论著中对此作了深入分析。依黄氏，孟子的同情心具有认知功能，包含着对规范性理由的认识，而且这种理性的认识还能导入本能的同情反应的倾向，为道德行动提供动力。黄氏的论述显然有其理论上的旨趣，值得我们认真思考，当然也不免会引发我们的一些疑问：假如同情心包含的隐然的理性认识具有“导入”人的本能的动机力量，那么这种“导入”是否具有必然性？若说同情心所具有的激发人的行动的动机效力不包含欲望，那么对于孟子文本中有关道德欲望的论述，我们在理论上又该作出怎样的交代？

关键词： 《庄子》英译   图式理论   图式   对比研究  

摘要： 近年来随着国际交流日益紧密,我们在学习和吸纳他国文化的同时,也要积极促进中国文化走向世界。文化典籍是中华民族的精神宝库,是坚定文化自信的重要源泉,而典籍翻译赋予了文学作品崭新的面貌,使之能够与不同语言、文化的读者开展跨越时空的崭新的文学交流。《庄子》一书体现了庄子的基本思想,反映了道家学说的要旨,在先秦诸子散文中独树一帜,是一部洋溢着浪漫主义气息的古代诗意散文集。 本研究借助图式理论,对汪榕培和巴顿·华兹生的《庄子》英译本开展比较研究,立足翻译过程,首先对比两位译者对原文的解码程度,其次对比其对语言图式、语境图式、文体图式和文化图式的再编码效果,并总结不同情况下的翻译方法。 对两位译者的译文进行全面分析,有以下研究发现。首先,对比两位译者对《庄子》中人名、动物名、植物名的译文,发现汪榕培的译文在内容上体现出与原作高度的契合,可以推测他对原文的解码程度更高,这得益于他深厚的文化修养和严谨的翻译态度;相比较而言,华兹生的译文内容部分与原文有所出入,说明他对原文的解码程度没有汪榕培高。其次,从对原文的再编码效果来看,华兹生对语言图式、语境图式、文体图式的再编码总体呈现比汪榕培更有效的趋势。两位译者对文化图式的再编码效果几乎相同,汪榕培倾向于激活目的读者脑中的已存图式,华兹生则倾向于为目的读者建立新的图式,二者均满足图式理论衡量翻译的标准。最后,两位译者结合汉语和英语中四种图式的对应情况选择翻译方法。当原语和目的语图式对应时采用直译,当图式冲突时采用意译或意译加注释,当图式缺省时采用直译加注释或意译加注释的翻译方法。 本研究对《庄子》两个译本的研究具有理论意义和现实意义,验证了图式理论对翻译研究强大的解释力,拓展了图式理论在翻译研究的深度。最重要的是,本研究讨论了典籍英译不同图式传译有效度的问题,为典籍英译及其研究提供了借鉴。

关键词： 齐物论   源始境域   成心   因是   以明  

摘要： 历代学者皆把“齐”当作《齐物论》的主旨，但这种观点可能偏离了庄子的写作目的。从《齐物论》的整体写作指归来看，本篇的主旨仍在于论述如何复归于道这个问题。在《齐物论》中，道主要是作为“观物”之视角和玄同齐一之境域。庄子认为，我们原本与玄同齐一境域合一(这一境域因此也叫源始境域),但随着“知”的发展和“成心”的形成，人与道出现了分离，源始境域逐渐失落。如果要复归源始境域之道，必须转化成心。为此，庄子提出了“因是”“以明”等修养方法，并以“庄周梦蝶”的寓言隐喻复归源始境域的状态。整体来看，《齐物论》即是围绕源始境域的失落与复归展开的。

关键词： 庄子   缮性   齐物论   以恬养智   逍遥游   理想人格  

摘要： 在中国哲学中,“缮性”具有重要意义。“缮性”一语出自《庄子》第十六篇《缮性》,有“修治本性”之意。“缮性”是关乎人之性情的一个重要问题,在《庄子》功夫论中亦占有一席之地。本文不仅对《庄子》“缮性”思想进行了全方位的梳理与解读,而且通过层层递进的分析,揭示了“缮性”在个体道德修养与社会理想构建方面的独特价值,为进一步认识和实践《庄子》哲学作出些许探究。 首先,本文以《庄子》哲学中的“缮性”为核心,明确其选题依据与研究目的,旨在深入探讨“缮性”在《庄子》哲学中的深刻内涵,及其对个体修身和社会伦理构建的意义,进而阐明“缮性”在实现“内圣”与“外王”理想中的重要作用。 其次,阐释“缮性”建立在《庄子》所倡导的天地自然的基础之上,即天地与我并生、万物与我为一、道生德修诸基本原则,并强调“缮性”过程中个体应以内含的仁义本性为依托。在此基础上,进一步阐述了“缮性”的具体方法,即通过“乐全得志”、“无为诚乐”、“摒弃成心”、“游心用心”和“忘年忘义”等多重途径,完成个体精神境界的提升。 最后,在对《庄子》理想人格的探讨中,进一步明晰“缮性”的最终旨趣,即在实现至人、神人、圣人诸理想人格,其分别表现为无我、无功、无名的状态,这不仅是《庄子》对个体修养的极致追求,也是对社会伦理理想蓝图的勾勒。

关键词： 孔子音乐思想   高中音乐鉴赏   德育建设   美育建设   策略研究  

摘要： 孔子作为春秋时代末期的一位卓越思想者与教育家,是儒家学派的奠基人,其在我国历史长河中占据着不可动摇的重要位置。他的理念和教育思想对后世产生了深远的影响,特别是他对音乐在人才培养中的独到看法。孔子认为音乐教育对于一个人的全面成长发挥着至关重要的作用,因此孔子不仅将其视为一门艺术,更看作是道德与智慧的传递者。在他的教育理念中,音乐与道德、礼节、文学等诸学科共同构筑了教育的完整体系。他所倡导的“礼乐并重”理念,实际上是对音乐教育在人格塑造上所起到重要角色的极力推崇。本文将深入探讨孔子的音乐教育思想,并阐述在实际教学过程中理解应用。 在目前的研究中,对孔子的文化思想研究主要集中在哲学性、政治性、价值性、教育性等诸多方面进行理论研究。本文主要聚焦在孔子文化思想的教育性方向研究,主要方向是音乐教育的研究。在目前孔子的音乐教育的研究中,文献成果多集中于中小学音乐教育的理论研究,对高中音乐鉴赏方向的教学实践研究稍有不足,因此本文尚有研究意义。 本文着力于孔子的音乐教育思想并对其进行深入的剖析,研究孔子音乐教育思想的历史意义和现实意义。立足于当下,分析孔子音乐思想对当代音乐教育的教学启示,在音乐教学过程中引导学生“求德”,“向善”,“创美”。本文通过对于孔子音乐思想的探究,分别从花城版、人音版以及湘艺版《高中音乐鉴赏》教材中选取了《阳关三叠》、《保卫黄河》和《辛德勒的名单》三首作品与孔子的音乐思想进行融合教学,笔者认为在高中音乐鉴赏课程中融入入孔子的音乐思想,可以更好的实现提升学生思想品德的教育目标,从而达到音乐课程的美育与德育。 孔子关于音乐教育的理念,既承载着深沉的历史底蕴,又富含现实指导价值。他主张遵循自然法则,以音乐为媒介进行教育,这些核心理念为后世音乐教育的进步指明了方向。深入探究并恰当地传播孔子的音乐文化观,不仅有助于学生身心之康健,更能弘扬民族精神,推动社会文化的繁荣。因此,我们应不断挖掘并传承孔子之音乐教育思想,使其在当今社会发挥更为深远的影响。

关键词： 道家   老子   庄子   元伦理学   错误论   废除主义   虚构主义  

摘要： 在当代元伦理学中，道德反实在论面临着很多问题，其中之一是错误论的“为之奈何”问题。持有错误论信念的人将无法跟他人进行有效的道德对话。道家伦理能够为解决“为之奈何”问题提供一个令人满意的解答和参考。道家在元伦理学上倾向于温和的道德废除主义，以及保守的道德虚构主义。持有道德错误论信念的道家圣人致力于寻求内心的清静，认为道和天地万物之中不存在绝对的道德意义，自己可以做到不相信或假装相信日常话语中的道德意义。但这种态度不是断言的或苛刻的，而是非断言的和温和的，道家圣人不会要求他人也相信道德错误论。在日常的道德交往和对话中，道家圣人乐于扮演“愚人”角色，通过“真诚的伪装”来跟他人进行正常的交流。如此一来，道家的道德行动者就能在持有道德错误论的同时，参与到正常的道德对话中，从而很好地化解了“为之奈何”问题。