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关键词： 孟子   可欲   善   自由意志   正义  

摘要： 孟子“可欲之谓善”是一个极其深刻的命题,它揭示了意欲与道德之间的关系,特别是揭示了意志自由与社会正义之间的关系“。欲”意味着自由意志,但主观的意志自由并不等于客观的社会自由,前者需要在实际的意志行为中才能实现。而“可”则确定了实现意志自由的条件,即符合社会正义。为此,意志行为必须遵守社会规范,即“礼”。但实际上,既有的社会规范未必是正义的。当社会规范正义时,遵守这种规范是“可欲”的道德行为,否则必将引发意欲之间的冲突,从而导致自由意志无从实现;但当社会规范不正义时,拒斥或废除这种不正义的规范而选择或建立正义的规范才是自由意志的体现,也才是“可欲”的道德行为,否则就是“同流合污”的“乡原”。重建规范的价值根据乃是正义原则,即“义”;而正义原则的内涵是博爱的精神,即“仁”。但是“仁义”并不意味着否定私欲,因为私欲也是一种自由意志,而社会正义的主旨正是为了处理自由意志之间的利益冲突。不仅如此,公域的社会规范建构恰恰出自私欲的“推扩”,即意志行为超越私域的“差等之爱”而诉诸公域的“一体之仁”,亦即在“仁义”的“推扩”中从而在正义的社会规范中实现意志自由。

关键词： 老子   道   大小   有无  

摘要： 长期以来,学界执着于以“无”和“有”解释老子的道,缺乏对“大”“小”与老子之道的关系的关注。在老子思想中,“大”与“小”分别表现为道的存在方式、认识道的方式以及道的社会功能三个方面。“大”与“小”不仅是两个相互对立的范畴,还是道的属性及存在方式。老子之道“大”而“小”,之所以如此,首先是因为道作为超越的存在,似大非大,似小非小;其次是由人的认识的局限性所致;再者,道在社会层面所呈现的是理想化的人格,非常人所能及。这既是对现实中统治者的劝诫,也是对商周以来“天”“帝”信仰的反思与批判。

关键词： 荀子   丧葬   礼   孝道  

摘要： 生和死作为人一生中的开始与结束,承载着希望与成全,面对亲人的死亡时为其举办正式的丧葬仪式,可以寄托慎重追远的情思,所以丧葬文化历来受到人们的重视,是我国文化传承的重要方式之一。儒家孝道思想的前提是丧葬文化的发展,而孝道是丧葬文化的理论来源,荀子在吸收借鉴早期儒家丧葬思想的基础之上,更重视儒家核心思想“礼”,其在叙述具体丧葬仪式中强调合礼、守礼,并提出更符合时代的丧葬礼仪。荀子从内在情感和外在形式两方面来看待丧葬文化所传达的哀思之情,认为“事死如事生”,仪式和情感都是对逝者的敬重和哀思。

关键词： 版本   校勘   错误  

摘要： 《孔子家语校注》是目前最新的《孔子家语》整理版本。作为当前的权威整理本,这一版本的出现为学者的研究提供了极大便利,有大功于学林。与此同时,书中不可避免地出现了版本、校勘等方面问题。这些问题可能会影响此书的使用价值。学者使用《孔子家语校注》的某些内容时,慎重起见,或许需要复核原来版本。《孔子家语校注》还有进一步整理和修订的空间。

关键词： 养生   养体   养心   养性   养气  

摘要： 从个体生命养护的角度看,孟子的学说可以视为一种养生哲学,其宗旨是“事天俟命”,即养生以事天和修身以俟死。由此,养生获得了终极信仰的意义。就此而论,孟子的“心学”就是一套养生心法。第一,养生就是“养体”,但不仅是肉体的“养身”,而且是养护作为身心统一体的生命体。进一步说,养体的根本不是“养小体”,而是“养大体”,即“养心”。第二,养心包括情感能力、意志能力和理性能力的培养。养心的要领在于“寡欲”,即“有所不为”,亦即排除“不义”的意欲,而专注于“可欲”的意欲。第三,养心的本质是“养性”,即养护自己的天赋人性。养性的步骤是“尽心”以“知性”,进而“知性”以“知天”。“尽心”包括尽情、尽意和尽思,即充分发挥情感能力、意志能力和理性能力。“知性”则是天赋人性的自我反思,旨在“知天”。“知天”包括对内在超验之天和外在超凡之天的认知,这正是终极信仰的养生宗旨的体现。第四,养性的途径是“养气”,即培养浩然正气。养气的根本方法是“以直养气”,即“集义生气”,亦即通过培养正义感来养护生命力。

关键词： 《韩非子》   益人神智   韩非  

摘要： 暑假读完《韩非子》,并没有感到“益人神智”,反而心情格外沉重复杂。韩非这位深刻洞察人性之“恶”,“犀利”“冷静”“理性”到极致,时刻提防着所有人的“思想家”,竟然死于其“老同学”李斯的“谋害”!这如何可能?作为一个“韩国”人,韩非的思想不见用于韩王,却得到了秦王的“高度重视”,而正是这“高度重视”给韩非带来了杀身之祸。

关键词： 季札   孔子   十字碑  

摘要： 吴国公子季札封于延陵,死后亦葬于延陵,通过对相关史料的考察,可以确认其墓在江阴申港,而非丹阳延陵镇。历代相传孔子曾为季札墓题铭“呜呼有吴延陵君子之墓”,称为“十字碑”。但孔子未尝至吴,亲题墓铭势非可能。结合史料记载与书法分析,十字中“呜呼有吴君子”很有可能是孔子为季札儿子墓所题,而“延陵之墓”系汉代人所加入。

关键词： 安乐哲   孔子   比较哲学   儒学研究  

摘要： 安乐哲是美国著名的汉学家、哲学家,其孔学研究另辟蹊径,独具创新视角。安乐哲在前人研究的基础上,结合中西方历史文化发展背景,从比较哲学角度阐释孔子思想,创造性地提出情境主义、“零售式类比”等研究方法,从而力求重新定位儒家思想文化。从安乐哲有关孔子形象、孔子思想以及研究方法等方面来总结其孔子研究特点,为儒学研究提供新的思考。

关键词： 义利观   先秦儒家   孔子   孟子   荀子  

摘要： 义与利的关系一直以来都是人生哲学中的重大问题,儒家作为中国历史上影响最深的学派,对此问题的观点会极大地影响人们现代观念的转变。义利关系的存在首先都是针对“人”即自然属性与社会属性这个集合体而提出的,义的自然属性与利的社会属性相联系构成人的应然追求,义的社会属性与利的社会属性相联系构成人的外在约束,孔子依据社会发展以天人合一为基础对义利关系进行改造,提出义的社会属性与利的社会属性相互交融而形成的义利关系。

关键词： 孔子   黄帝   述作   《大戴礼记》  

摘要： 据先秦诸多文献可知,孔子之“述”古史可上溯至黄帝时代。孔子传述“黄帝三百年”“黄帝四面”“夔一足”,以及“蚩尤作兵”等事例,按照“人格形象”对黄帝等“神格形象”进行积极改造,将神话的黄帝、夔、蚩尤改造为历史的黄帝、夔、蚩尤。梳理相关文献可知,孔子通晓黄帝等古圣王事迹的途径有勤学好问与游学考察两种,也表明黄帝事迹等早在春秋时代即广为流传。孔子对黄帝形象的“述作”,立足于儒家宗法观念,将黄帝塑造为华夏民族的始祖,体现了“天下一家”的民族认同观;依据道德品质和历史功绩,将黄帝塑造为远古圣王,为后世君主树立了治平天下之榜样。