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关键词： 王阳明   孟子   心学思想  

摘要： 宋明时代是孟子学发展的高峰，这与宋明理学的兴起紧密相关。唐宋以降儒者自觉推动的《孟子》升格运动，使《孟子》获得了“经”的地位，而“尊孟”也成为了宋代儒学复兴思潮的重要内容。在宋明理学的建构过程中，儒者之所以重视《孟子》，乃在于其中所蕴含的丰富而深刻的心性论的思想资源。因此，在建构思想体系的过程中，宋明理学家往往都十分推崇《孟子》，注重发挥孟子的思想主张，并通过创造性地诠释《孟子》文本，以为自家哲学思想之注脚。“王阳明《孟子》诠释研究”致力于从思想史和经学史的双重视野对王阳明《孟子》诠释进行专门研究，揭示王阳明《孟子》诠释的历史背景，力图呈现王阳明《孟子》诠释的主要内容及其所体现的心学思想。另外，还通过比较朱子、阳明解孟在理学（狭义）和心学之间的不同，进而说明王阳明《孟子》诠释的特点和影响。　　王阳明在明代历史背景下，通过倡导“觉民行道”的政治理念，实现了与《孟子》政治论的契合。他在学术思想上摆脱了朱熹的困扰，参透了“心理合一”的心学之教;在政治上则倡导良知（致良知）之教，以达到“觉民行道”、平治天下的目的。这些均说明王阳明心学与《孟子》学的紧密关联，由此王阳明如此重视对《孟子》文本的诠释、理解和发挥，也就理所当然了。《孟子》全书共计261章，王阳明有关《孟子》的章节诠释共计17章，王阳明的《孟子》诠释，既立足于对《孟子》文本本身的理解，又在此一理解过程中融入了其心学之思,充分体现出了“六经注我”的经学诠释特点。从王阳明对《孟子》相关章节的诠释来看，主要涉及他对《孟子》中反映孟子修养论、“中道”思想、心性论、伦理思想和圣王观等相关章节内容的诠释。他对相关章节内容进行了句意解释和大义阐发，厘清了孟学史上的一些难题。不过，与朱子的《孟子集注》相比，王阳明的《孟子》解读又展现出了他独特的心学观念。他基于《孟子》的思想，发展出“天理良知”论、“致良知”论、“知行合一”论和“万物一体”论，并将这些心学思想一以贯之地融入其《孟子》诠释过程中。在构建自己的哲学体系过程中，他对《孟子》的创新性解读不仅为他的哲学思想提供了有力的支撑，也推动了对《孟子》的更深入的理解。　　王阳明的《孟子》诠释具有鲜明的心学化的特点，体现了心学思想与《孟子》文本内容之间的相互转化和相互成就，也体现了王阳明心学独特的诠释学立场和方法。他在诠释《孟子》的过程中，不仅充分融入其心学的思想，从其对《孟子》诠释来看，还鲜明地体现了其经典诠释学直指人心的简易诠释原则、天理良知统贯下的本体诠释意蕴、“六经注我”的诠释立场以及四书一体的跨文本诠释和融贯性诠释的方法。王阳明将《孟子》在心性修养、道德践履等方面的思想学说与其心学原理相结合，为学者提供了一种新的诠释范式。他的心学诠释对后世影响深远，尤其是在心学自身的传承发展过程中。总之，王阳明的《孟子》诠释对孟子学和明代学术产生了深远影响。他深化了孟子学的内涵，提出“心即理也”和“致良知”，为孟子思想注入新活力。同时，他的诠释批判了朱熹的观点，激发了明代学者的新思考。王阳明的思想受到广泛赞誉，对王门后学也产生了深刻影响，推动了心学的传播和发展。

关键词： 孟子   听   闻   圣  

摘要： 立足于一般经验性的“听”，孟子认为个体在“听”上有“同听”的趋向，节制对某些“声”的偏爱，个体得以通由“听”培塑自身德性。“听”同时与国家治理相关，广泛听取各方意见成为了制定正确决策的重要前提。在这一过程中，君主归正“听”上的一些偏好，理性判别和积极听纳有价值的意见，使其不断向圣王迈进。由“听”而“闻”，“闻”在孟子的某些表述中，呈现为一种进阶式的“听”，其与为政，礼乐以及行为均存在关联。这既彰显着“听”的作用，又最终落实于“闻而知之”。这促使个体在践行“听”的过程中，不断成圣。以上论述涉及“听”的伦理学、政治哲学与实践哲学等多重内涵，展现出孟子哲学中“听”丰富的哲学意蕴。

摘要： 今年暑假特别热,更热的还有探访中华传统文化的热潮。上海师范大学附属第五实验学校七、八年级的学生们由校长陈勇带队,前往山东曲阜,开展了“穿越千年,寻儒家文化之根”的研学活动。“学习在窗外,世界是教材”——他们在孔林祭孔子,游览了孔子出生地,参观了尼山书院并手抄了《论语》。同属上师大嘉定基础教育集团的上海师范大学附属嘉定高级中学(简称:上师嘉高)同在7月开展了“孔子密码,溯源师道”暑期师道研学,

关键词： 摩尔多瓦   主题式教学模式   初级汉语综合课  

摘要： 主题式教学模式在20世纪初被广泛应用于欧美国家的母语和第二语言教学,近年来也逐渐被应用于我国的英语和语文等学科的教学。该模式打破传统的以教师和语言形式为中心的课堂,强调以学生为中心,选取有意义的主题,围绕主题组织活动,让学生在真实的活动情境中理解并掌握知识。近年来,随着摩尔多瓦与中国在文化、经济等领域的交流日益增多,摩尔多瓦学习汉语的人数持续增长,汉语教育事业呈现出蓬勃发展的态势。然而,目前摩尔多瓦的汉语教学却面临着缺乏教学大纲和教师更替较快等问题,给汉语学习者的学习造成了较大障碍。面对这些问题,传统的教学模式显得力不从心,迫切需要通过改革教学模式来改善现状。因此,笔者尝试在摩尔多瓦的线上和线下初级汉语综合课中应用主题式教学模式,以期解决教学中遇到的问题。 本文以建构主义、多元智能主义和最近发展区理论为理论基础,以摩尔多瓦自由国际大学孔子学院线上汉语班和Modern languages and management学校线下汉语班的20名学生为研究对象。通过对学习者自身学习情况及各方面情况的综合考察,选取了“时间”“购物”“饮食用餐”“方位交通”四个主题,同时围绕主题进行了教学设计,实施了为期三个月的教学实践。最后,通过课堂实施情况调查、问卷调查、访谈调查和教师自我反思四种评估方式,对实施效果进行分析,证实了主题式教学模式在线上和线下课堂中的有效性。 本文分为六个部分。绪论介绍了研究背景、研究目的和意义以及研究方法和创新点,然后简要概述了国内外的研究现状。第一章从定义、特点、理论基础和组织流程出发,介绍了主题式教学模式。第二章分析了包括课程设置、师资、教材和学生情况在内的教学现状,探讨了主题式教学模式应用的可行性。同时展示了包括选定主题、确定教学目标和教学内容、设计教学活动、展示教学成果以及评价总结在内的总体设计过程。最后以“饮食用餐”为主题,展示了具体的教学案例。第三章通过课堂实施情况调查、问卷调查、访谈调查和教师自我反思四种评估方式,对主题式教学模式的应用效果进行了评估与分析。第四章则是主题式教学模式应用于摩尔多瓦初级汉语综合课的反思与启示。最后一章为本文的结语,总结了本文的研究问题、研究结论以及存在的不足。 本文将主题式教学模式同时运用于线上和线下班级的初级汉语综合课中,证明了该模式的可行性和有效性,为后续进一步研究主题式教学模式提供了参考。

关键词： 老子文化   CiteSpace   海外传播  

摘要： 讲好中国故事，传播好中国声音。作为中国传统文化中的重要组成部分，老子的思想理念深刻影响着中国人民的生活方式和价值观念。本文以Web of Science数据库中所收录的海外有关老子文化研究的文献为数据来源，运用CiteSpace信息可视化技术，从发文量、高影响力作者、关键词共现、关键词聚类等诸多方面绘制科学知识图谱，分析老子文化在海外研究的热点与前沿，以期对推动老子文化向外传播提供一定的参考和借鉴。

关键词： 庄子   虚   心   道  

摘要： 庄子继承和发展了老子“虚”的思想,将“虚”视为道和心的特质。围绕道和心的关系,庄子从修养、处世和境界三个方面论述了“虚”的内涵。庄子“虚”的思想主要体现在心,故心斋的修心工夫是虚心最重要的内容。而心的修养始终与物相关,物即为外界,人要实现生命的安顿,就必须面对人世的纷扰,故心斋工夫便成为处世之道。心的根源在道,以虚静之心方能合虚静之道,心合于道方能游无何有之乡,实现精神的自由和超脱,此即为逍遥,故虚心亦是实现逍遥之途径。

关键词： 中国式现代化   孟子   天爵思想   人爵思想  

摘要： 孟子在战国时期农业、经济快速发展，战争频发的社会背景下，创造性将“爵”做出细分，提出“天爵人爵”思想，试图解决“今之人”过度追求功名利禄，忽视对自身善性的修养问题，这一思想在新时代下仍具有时代价值。通过本文的梳理和研究，希望能够达到更加全面梳理出该思想的理论基础、深入探析该思想的本质内涵、并整理归纳出二者之间的关系及现实实践中的存在状态、从以上理论中阐发出当代价值的目的。这能够丰富目前对于孟子“天爵人爵”思想领域的相关研究，也能将这一优秀传统文化结合当代社会实际，使其重新焕发生机，为新时代发展提供更多价值。　　目前关于“天爵人爵”思想的研究普遍集中在对“天爵”的阐释，“人爵”相关内容较少，且大多对该思想的理论基础和思想内容仅做了粗略的介绍，故本文希望能够在这两个部分做出更加细致的探索性研究。本文从对《孟子》及朱熹的《四书章句集注》的研究中梳理孟子“天爵人爵”思想相关的理论，找寻其中的逻辑联系，进而梳理出在何思想基础上提出了天爵人爵，并根据原文对于“天爵人爵”的概念定义出发，深入分析“天爵”与“人爵”的本质内涵，由此辐射孟子思想体系中的其他相关理论，更加全面的找寻出其中蕴含的思想内涵。结合以上内容，进一步整理归纳出二者之间的关系如何，在社会实践中的存在状态如何，为探析其当代价值奠定基础。最后结合新时代下社会的热点问题，与该思想进行对应，找出其中蕴含着的时代价值并做出创新阐发。　　经过本文的梳理和分析，最后对孟子“天爵人爵”思想得到更全面和深入的理解，对其时代价值的探析能够将较为抽象的理论概念落在实际，切实解决新时代社会问题，紧跟时代发展需要，为更好践行中国式现代化，实现百年奋斗目标提供借鉴价值。新时代下，个人提高思想修养，领导干部更好运用手中权力，正确对待物质文明与精神文明之间的关系，有利于营造一个良好的社会大环境，增强文化自信和人民整体素质，在百年未有之大变局下，立足国内，面向世界，更好迎接困难与挑战。

关键词： 林希逸   庄子口义   自然   庄学  

摘要： 林希逸是南宋艾轩学派理学家,其代表作《庄子口义》是宋代庄学的重要成果。“自然”范畴在《庄子口义》中具有重要地位,在解《庄》的过程中,林希逸既吸收了道家的“自然”观念,又引入了理学中“理”“性”“心”等范畴,因此《庄子口义》“自然”观念体现出兼容儒道的特点。 在本体论层面,林希逸用“自然”表示道和理的属性,并将儒家伦理道德原则纳入了“自然”范畴之中。在心性论层面,林希逸继承了道家人之本性自然的思想,同时引入理学心性论的范畴,主张以非自然的“气质之性”服从自然的“天命之性”、以自然“道心”主宰的非自然“人心”、存自然“天理”灭非自然“人欲”。在处世治国方面,林希逸以“自然”为价值规范与治道原则,强调以“自然之天理”为最高价值,处世应无心自然,治国当无为而治。能够自觉顺自然处世修身,就能达到至人的境界,从而体会“自然之乐”。 与陈景元和王安石学派学者相比,林希逸更注重从整体上说明“自然”是道或理这一最高范畴的性质,同时强调儒家伦理道德是“自然”的应有之义。在人性论方面,林希逸和陈景元均强调人之本性自然、气禀决定善恶,但是林希逸所强调的“天命之性”本质上是理,与陈景元强调的“真性”不同。同为理学家的赵以夫侧重从心、性、情的关系角度阐述天命之性自然,而林希逸则从天命之性与气质之性二分的角度入手。在处世修身方面,林希逸将儒家克己复礼、存理灭欲的道德实践融入“自然”观念之中,体现了其理学家的立场。在治道思想上,相较于北宋时期重视有为变革的王安石学派学者而言,林希逸立足于南宋末年的社会现实,主张以无为自然为治国之本。与宋代其他《庄子》注家相比,林希逸的“自然”观念在道论和心性论的层面更倾向理学,而在处世治国的方面则更多地继承了道家的思想。 林希逸《庄子口义》“自然”观念作为中国古代“自然”观念发展史中的一环,一方面继承了前人的“自然”观念,另一方面又融入了理学的思想,从而体现出儒道兼容的色彩,不仅推动了道家“自然”观念向前发展,也对理学产生了重要影响。