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关键词： 孔子   柏拉图   文艺观   成因  

摘要： 以孔子为代表的儒家思想对中国乃至整个东方文化的重要性不言而喻,同为轴心时代的柏拉图在西方思想界与孔子有几乎同等的地位,更有说整个西方哲学都是柏拉图哲学的注脚。面对东西方文化充分交互融合的今天,对比双方在文艺观念方面的异同,不难发现二者在教化、政治等文艺功用上有许多相似之处,却也由于对是否存在两个世界的不同观念导致在具体的对诗的态度、对文艺的态度、审美理想和实现途径上有着不小的差异。通过对比孔子与柏拉图的文艺观,亦可窥探其背后关于中西文化内涵差异及成因,这对探寻中华优秀传统文化向世界传播的路径有积极意义。

关键词： 恒心   战国时期   告子上   比喻   能言善辩   执政者   孟子  

摘要： “一曝十寒”出自《孟子·告子上》:“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”比喻没有恒心,努力少,荒废多。孟子生活在战国时期。他不但学问高深,而且能言善辩,往往能以生动的比喻说服执政者改变主意。每个人都认为齐王昏庸、没有主见,轻信小人谗言。

关键词： 中国传统文化   奔腾不息   历史回溯   孔子思想   深邃思想   儒家思想   学术研究   高等研究院  

摘要： “孔子思想属于那个时代,又超越了那个时代。”在山东大学儒学高等研究院特聘教授杨朝明看来,以儒家思想为主体的中国传统文化,是此前数千年历史文化的高度凝结,它属于过去并映照着今天和未来。如果说传统文化是一条奔腾不息的河,杨朝明向着历史回溯,最终是为了奔向更广阔的未来。四十年如一日,他秉承着对传统文化的虔诚信仰和深深热爱,跋涉于学术研究的“高峰”与“平川”,在朝暮轮回中探寻儒学的真谛。作为儒学研究者、传播者、普及者,他总在思考的是,怎样才能让更多人真正理解孔子、儒家的深邃思想。

关键词： 《论语集注》   《论语》   四种境界   读论语   《孟子》   孟子   读经典  

摘要： 在《论语集注》的开篇,朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述,作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中,程子谈到了读《论语》的四种境界,亦可视为读经典的四种境界。第一种境界:“读了全然无事者”。读了《论语》之后无动于衷。

关键词： 人性   善恶   政治秩序   荀子   性恶论   道德辨知   政治哲学  

摘要： 荀子的人性论以主张性恶著称。但这种性恶论是否真的如其所称的那样完全真实?其逻辑是否自洽?从荀子的诸多论述验之以人的知、情、欲三个部分,却明显透露出并非如此。对人性既然可以“化性起为”,就要有化的动力和根据。这些根据和动力也正是荀子承认的人普遍具有的道德辨知和同情的能力。这些能力在人性中可视作善端而存在。被荀子视为性恶的欲望,主要指过度和不加节制的欲望,而非一般的生欲。那么,荀子为什么还要极力主张一种性恶论呢?这与他对一般政治秩序的捍卫紧密相关。这种对“明分使群”的捍卫正是荀子对传统道德和政治哲学的一个特别有意义的贡献。但在特殊政治秩序方面,它和西方近代以来对人性估计不高的政治理论的主要趋势还是迥异的。

关键词： 老子哲学   唐君毅   道论   直觉说  

摘要： 唐君毅先生认为老子哲学中的“道”具有六种含义,其中第二种形上道体的含义可以贯通解释其余五种含义;人是通过直觉的方式来领悟形上道体之存在的,而非信仰、理性推论等方式。袁保新教授对“直觉说”的成立基础与普遍有效性进行了质疑,他认为这种观点无法满足现代人的心灵,且不具有普遍有效性,因而无法证成形上道体之存在。通过分析老子哲学中的“心”的双重结构、《老子》文本中所示的修道工夫与体道经验可以知道,老子在其体验中所获得的真理与洞见是对每个人开放的,所有经由致虚守静的修养工夫而具有虚极静笃之心境与存在状态的修道者,皆能够获得“万物并作,吾以观其复”的体道经验。

关键词： 汉语国际教育   中华文化   海外传播   孔子学院  

摘要： 汉语国际教育推广的过程也是中华文化海外传播的过程。孔子学院作为中华文化海外推广与传播的重要载体和平台,向世界展示了中国的精神面貌与大国风范。以孔子学院为例,分析指出汉语国际教育视域下中华文化海外传播的重要意义、中华文化海外传播的主要途径、中华文化海外传播面临的现实困境以及中华文化海外传播的创新路径,以期能够更好地促进孔子学院的建设与发展,为中华文化的海外传播提供建设性的参考依据。

关键词： 《孟子》   事亲为本   温情责任   亲治家国  

摘要： 孔孟的思想体系建基于人性爱亲情感的先验判断,并始终围绕着责任伦理在治理方面的重要作用展开。孟子承继、发扬孔子的思想,他提出的各亲其亲、长其长之论可阐释出亲长率治家国的政治理念。孟子指出家庭组织是治理秩序的基础单元,宗亲共同体内成员服从亲长管理以受其庇护,温情纽带下统治权力与责任的呼应从家庭推衍到天下,责任伦理成为治理家国的共同逻辑。《孟子》文本申言儒家差等伦理秩序,事亲为本的意蕴涵摄仁义而成为治理各自政治层级以促成治权与责任对应的方式,其进路也能防止僭越与统治者滥用权力。囿于时代,《孟子》意旨中宗亲组织压抑个性的不足与当今法治精神相抵牾,然而孟子所论事亲为本利于化解权力滥用所导致的治理难题。《孟子》中对权力、责任对应的阐释不应被忽视,其协治家国的思路能够超越时代局限性而衔接当代法治。

关键词： 想当初   慢跑   十全十美   鼓励   公园   孙子   爷爷  

摘要： 前几天,我在草地上拍枫叶,一个3岁小女孩和她的爷爷正经过,小女孩对她爷爷说:“看,那个爷爷不乖,踩草地!”哈哈,这是我第一次被人当众称“爷爷”,感觉比踩草地还丢人,我一直坚持认为公园树木下的草地就是拿来踩的。想当初,不过是五六年前,也是在这个公园,我在慢跑,一个大姐带着她三四岁的孙子,她是这么鼓励她孙子的:看,前面那位哥哥跑得多快!

关键词： 孔子   文章   性   天道   下学上达  

摘要： “性与天道”学说是研究孔子人性论思想的重要材料。这一学说本身并无难解之处,但其背后之义理却颇难索解。其主要涉及了文章与性、天道以及性与天道的关系问题。历代对于文章与性、天道的关系大体可分为两种;一种认为二者之间是有区别的,并非完全对应关系,此说以何晏、朱熹等为代表;一种认为二者之间有着对应关系,前者是后者的表现,后者是前者的本体,此说以皇侃、谢良佐、杨时等为代表。对于性与天道的关系也可分为两种:一种认为二者之间没有关系,如郑玄、何晏等;一种认为二者之间有着密切联系,历代多数注解者持此种看法。结合《论语》及其他相关材料,“性与天道”学说处理的实际是“下学”与“上达”的关系问题。在孔子看来,文章与天道之间是有密切关系的,天道是文章之形上根据,文章是天道实现之表现。孔子还把天命与每个个体都联系起来,从而使得天命对于每个个体来说都具有了普遍性。非但如此,每个个体都可以通过后天的努力上达天命。这种努力的途径就是其所强调的“学”。