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关键词： 国学教育   春秋末期   乡学   孔子研究   春秋时代   礼乐   学历  

摘要： 孔子受过什么程度的教育,有什么学历,问这样的问题,看上去好像是在开玩笑,其实是个严肃的学术问题。把这个问题弄明白,可望解决孔子研究中的若干重要问题。自从春秋时代初期周天王举办国学、诸侯举办乡学、公卿大夫举办家学以来,至孔子生活的春秋末期,已历经两百年左右,天下的学问已经好生了得,华夏大国的贵族们,无论是“先进”(于礼乐)还是“后进”(于礼乐),几乎全都接受过相当程度的国学教育,受到过名师的指点。

关键词： 孔门   春秋时期   有效沟通   周游列国   颜回   鲁国人   七十二   孔子  

摘要： 颜回,字子渊,春秋时期鲁国人,是孔子最得意的门生,孔门七十二贤之首,被后世尊称为“复圣”。孔子称他好学仁人,具有君子所有的美德。即便是贤如颜回,也曾因缺少有效沟通,险些被老师误解。一次,孔子带着弟子周游列国,遇到了战乱,被困于陈蔡两国交界处。连续数天,他们缺食少粮,饥一顿、饱一顿。

关键词： 《道性善章》   孟子第一义   第二节功夫   文史考证   哲学诠释   《孟子》单章研究  

摘要： 以“道性善”为“孟子第一义”,以“称尧、舜”为“第二节功夫”,这是人们对《孟子·滕文公上·道性善章》的一般看法。作为考释价值显著的大章,《道性善章》既涉及文史考证问题,又涉及哲学诠释问题,需要考证与诠释双管齐下。唯有在《孟子》单章研究的新范式下,《道性善章》那些鲜为人知的文史考证问题方能引起深切的关注,那些众所周知的哲学诠释问题方能得到更深的理解。全面地成就《道性善章》的单章研究,实质就是真切地重返“孟子第一义”的致思场域。

关键词： 乳房疼痛   世卫组织   乳腺癌   改善预后   癌症   心脏病   成年人  

摘要： 世卫组织公布,癌症是仅次于心脏病的第二大常见死因,早期发现和治疗癌症能改善预后。然而,一些癌症的症状可能很微妙,而且很容易被忽视。以下是成年人生活中最常被忽视的癌症迹象。乳房疼痛女性在确诊乳腺癌之前注意到的最常见的变化之一是乳头开始变平、倒置或侧转。此外,乳房呈红色,感觉发热、肿胀或发炎,可能是炎症性乳腺癌的信号。

关键词： 汉学   宋学   《论语》   义   孔子  

摘要： “义”本义为“所宜为”,古代学者最初以“义”形容和修饰顺应正道的事物。在孔子所处的时代,“义”作为超越具体行为而存在的德目,已被学者普遍接受。《论语》中,孔子以“义”概括合礼之行。但孔子时代对“义”的诠释尚未触及“义”与行为主体的关系问题。汉学系统认为行为主体不可自行解释自我之行是否合“义”,因为“义”外于“我”,它是伦理规约。个体须学习以明“义”,个体行动的核心问题是“我”该怎么办;宋学系统认为“义”是理之一端,为各人自具,“义”当自内求。个体应以涵养工夫明“义”,并自行回答行动与“义”的关系问题,以回应“义”的自我道德要求。

关键词： 义利之辨   民利   先秦诸子   孔子   教义   儒家  

摘要： 儒家严守义利之辨,却又有不少直言“利”的教义,很容易令人感到困惑,其中孔子一句“因民之所利而利之”便是。既因民利,又要利之,似乎全在“利”上说,与“义”反倒没了关系,故需详加辨析。此命题除了言“利”,更注重“民”。“民”是中国古代核心的政治概念,先秦诸子对其有不同的论说。

关键词： 中华优秀传统文化   社会主义价值观   民族历史文化   天下观   马克思主义真理   社会观   契合性   宇宙观  

摘要： 党的二十大报告指出:“坚持和发展马克思主义,必须同中华优秀传统文化相结合。只有植根本国、本民族历史文化沃土,马克思主义真理之树才能根深叶茂。”并指出中华优秀传统文化是“中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现,同科学社会主义价值观主张具有高度契合性”。

关键词： 孟子   两汉诸子   性善论   性情论   性三品  

摘要： 两汉诸子对孟子性善论多有讨论与阐发。韩婴汲取了孟子以仁义礼智为人之本性的思想,又主张通过圣王教化实现后天发展,体现出在荀学影响下对孟子性善论的择取。董仲舒认为孟子性善论只限于区分人禽,描述的是善的底限,而他追求圣王通过教化所期许的秩序之善,意在为王道奠定人性论的根基。王充、荀悦则立足于“性三品”说,将孟子性善论理解为上品之性,孟子所主张的人性生而平等、后天“存心养性”等工夫修炼意义被一并抹去。从两汉诸子的相关论述可以看出,孟子性善论在两汉并未获得广泛赞同,也未成为汉儒人性论的主流,却依然构成了其中的重要组成部分。

关键词： 老子   包容   宽容   分歧   圣人  

摘要： 如果将当代西方政治哲学中的宽容概念与《老子》相关思想进行比较,科恩将宽容视作“在存在分歧的情况下,主体有意识地、有原则地不干涉那些反对他的人,尽管他自认为有能力予以干涉”,与老子关于“不善者亦善之”“不善人者,善人之资”“战胜以丧礼处之”的思考以及慈爱思想相融通。然而,考虑到比较研究中的不对等性,以及比较对象自身的系统性,文明对话的研究不应止步于此。细究文本,《老子》思想中实则包含超越西方宽容概念的内容。《老子》中持类似西方宽容观念的是圣人,但圣人并非宽容的直接主体,而是“道”的拟人化象征,超越万物,包容万有,无所偏私,以“无为”养育万物,使万物归于自然有序的状态。老子的目标是整个世界的和平与和谐,其思想中虽然包含了宽容理念,却远远超出西方人对这一概念的理解。在老子包容天下的襟怀中,各种差异的共生共荣就是世界的本来样貌,欣然承认,接受差异和不同,并坦然地生活于其中,那么冲突就不是必然的,战争就不是人类的宿命。这为冲突和动荡频发的今日世界分歧与对立的解决提供了一种新途径。

关键词： 荀子   兵学思想   《议兵》篇  

摘要： 荀子的兵学思想继承于孔、孟,集中于《议兵》篇,其精华在于从政治高度谈论军事,但他的兵学思想也有其局限性。荀子从政治角度谈军事有四个方面:一是战争的政治基础是统一民心;二是崇尚王道,兼重霸道;三是政治为主,军事为辅;四是仁义之师,战无不胜。荀子从军事角度谈军事也有四个方面:一是对战争指挥者(将帅)的要求;二是对军队的管理要求;三是战争的目的,禁暴除害;四是战争成果,兼凝并用。