教学课程资源库 更多>>

关键词： 孟子   仁政   荀子   礼制  

摘要： 作为先秦时期承继孔子而起的儒学宗师，孟子和荀子同属儒家学派，但两者的侧重点却截然相反：一者讲“性善”，倾向仁政，要求立心，主张反求诸己；一者讲“性恶”，倾向礼制，要求立制，主张义分则和。现代儒学家牟宗三说：“孟子敦《诗》《书》而立性善，正是向深处悟，向高处提；荀子隆礼义而杀《诗》《书》，正是向广处转，向外面推。一在内圣，一在外王。”从思想发展的角度来看，二者虽然在儒学进路上观点相左，但是孟子“内圣”与荀子“外王”的政治目的相同，同求天下大治。

关键词： 庄子育人   舞蹈教学  

摘要： 庄子继承了老子“道法自然”“无为而治”等育人理念，这一理念与现代舞蹈教育理念有着一定的联系。文章分析了庄子育人理念与现代舞蹈教育的关系及其核心价值，从艺道相融、身心互化、己与众生三个维度探讨了庄子育人理念对舞蹈教学的启示，探究了实践类舞蹈课程教学的优化策略。该研究表明，新时期高校舞蹈教育融合庄子育人理念不仅能提升学生的舞蹈技艺，还能促进其全面发展与艺术境界的提升。

关键词： 孔子博物馆   文创产品   儒家美学   生活美学  

摘要： 在中华民族历史的长河之中，有许多优秀的文化和学派都曾散发出璀璨的光芒，儒家文化便是其中重要的一支。在古代中国，儒家思想起着促进社会稳定、维持社会秩序的历史作用，经过漫长的岁月变迁，无数朝代更迭，有许多文化湮灭在历史洪流中，然而儒家思想却没有被时代所淘汰，仍然能够为二十一世纪的我们带来许多思考和启迪。作为当代社会思想道德建设的重要组成部分，儒家思想对于建设社会主义精神文明、塑造社会主义核心价值体系仍然起着不可磨灭的作用。　　本文从审美的角度探查孔子博物馆现阶段的文创产品样貌，通过对孔子博物馆所依存的历史文化资源整理，分析文创产品背后蕴藏的美学意蕴，研究审美元素和符号的运用，并以具有典型性的文创产品为例，对其所体现的装饰纹样与产品造型、色彩等特点深入剖析。以儒家美学思想和当代生活美学等理论思想为武器，研究儒家文创产品的文化性、审美性、艺术性。儒家的美学指导着中国人的生活，所以研究以孔子博物馆为代表的儒家文创产品能够使我们在“守正”的基础上创新，成为挖掘儒家文化内涵和传播儒家美学思想的重要价值载体。

关键词： 孔子学院   国际化概念框架   个案分析  

摘要： 随着高等教育国际化的发展及中国国际地位的提升,汉语热在全球范围内掀起了浪潮,为我国在世界范围传播汉语和中国文化提供了基础。孔子学院作为最大的汉语推广机构,不仅承担着汉语教学和中国文化推广的职责,也是中外教育、文化交流和国际合作的桥梁和纽带。在孔子学院官网公布的数据中,截止2022年底,全球已有孔子学院492所,其中国内高校作为中方承办机构承办的孔子学院469所,约占孔子学院总数95%,可见,孔子学院与高校国际化发展有着密切的联系。因此,深入研究孔子学院与高校国际化的关系,对高等教育国际化的研究有着重要的理论价值和现实意义。 选取佩奇大学中医孔子学院为案例,采用个案研究法、参与观察法、文献分析法、访谈法、层次分析法和归纳法六种研究方法,以德·威特的高等教育国际化框架为指导,从国际化含义、动因和途径三个方面深入了解案例孔子学院开展国际化活动的实施情况,探索孔子学院的国际化特征和发展规律,建构孔子学院的国际化概念框架,并探讨孔子学院对高校国际化的影响。 从研究结果可以得出以下结论:首先,孔子学院国际化的含义可以概括为:孔子学院从语言的维度出发,将汉语教学、中外语言文化和学术交流等活动融入到中外共建高校职能的过程。孔子学院国际化动因可以分为外部和内部动因两大类型;孔子学院国际化途径以活动式、动因式、能力式和过程式四种方式呈现。第二,孔子学院国际化具有国外国际化和在地国际化的双重身份,并影响中外共建高校的国际化发展。基于佩奇孔院在国际化发展过程中呈现的问题,从建设专业人员队伍、拓展运行模式和丰富宣传方式三个方面对进一步发展国际化提出了建议。 图12幅;表4个;参63篇。

关键词： 五帝   异表   荀子   黄帝   尧舜  

摘要： 针对中国早期社会存在的五帝面相话语,与个体阐释相比,将五帝作为整体来观照,更能把握宏观文化语境之于五帝面相的影响。在五帝“异表”的话语中,有关黄帝面相的言说出现最早,与“黄帝四面”流行于先秦社会相比,“黄帝龙颜”创制于汉代,两者均是“顺天承命”观念的映照。黄帝面相的衍生,奠定了五帝“异表”话语的思想内核:与黄帝面相近似,尧舜“异表”也出现于先秦,经尸子、荀子的不同阐释而传承至汉代,以致与黄帝面相一起,成为“圣人异相”的典型代表。黄帝、尧、舜的“异表”进而扩展至其他帝王,最终形成“五帝皆有异表”的系统性话语。

关键词： 庄子   乐   逍遥   自由  

摘要： 庄子美学是中国美学研究的一个重点,在《庄子》一书中,各个概念、范畴之间存着一定的共通性,围绕着庄子之“道”,共同作为庄子美学的注解。“乐”作为其中一个关键,是源于庄子之“道”的美学观念群的重要组成部分。 庄子美学与其哲学观念一体并生,“道”在庄子哲学中既是世界之本根,又是最高之认识。从美学的角度宏观把握《庄子》之“乐”,可以发现,庄子由“体道”带领我们走向了审美的境界,“乐”之审美愉悦在这一转化过程中起到了关键性的作用;同时,审美的可能又使得我们通过“体道”而进入“至乐”之境。 其次,就“乐”的审美心境而言,审美心境为“乐”提供了必要的心理准备,提示了向真正快乐回归的根本途径,这种审美心境也是把握《庄子》书中“乐”范畴的起始。“乐”首先经由感官的通导,又超越感官的束缚,通过“心斋”、“坐忘”的方法,为审美愉悦的实现提供了超感官的心理场。在此基础上,为“游”的活动的展开提供条件。“游”可以照观现实,实现超功利、非思辨、无目的的自由至上的境界,得至美而游乎至乐,“游”成为实现“至乐”的归旨。 再则,从“乐”的审美情感展开讨论,庄子主张“无情”,“无情”与作为审美情感的“乐”看似矛盾,实则是一种否定性的思维方式,其最终指向都是对“道情”的推崇。《庄子》之“乐”有着丰富的内涵与指涉:就个体层面,“游鱼”“东海”之“乐”表现出顺其本性、各有其有之“乐”,提供了处理人与外物关系的典范,就个体与世界关系的而言,庄子主张“不知”之“乐”,“不知”即真知、大知,也即“道知”;就与“天”的关系而言,庄子讲“才全”“德不形”分别从心之用、心之体的角度,表现心的恬淡宁静,人的情感之显发就是顺任气之流行畅然,又讲任情、全性的“法天贵真”之“乐”,此之谓“合于天”的“天乐”;最终,庄子主张“至乐无乐”,再一次作为否定性的思维方式,强调无彼无我、无为诚乐。此三者既相互独立又相互依存,破除了世俗常人纵情于官能的“形”之乐,最终实现安适的生命。 最后,从“乐”的审美境界来说,《庄子》之“乐”,经由一种情感上升为“乐”境,最终指向了自由的审美理想,体现在对世俗、工具的舍弃,对自我的解构和超越,达于“自然”。“乐”的自然性进一步上升为死生一体、顺适安命为代表的超越路径,解除了时间和空间的限制,消融自我与万物的分界。最后,“乐”境回归于无为无待的逍遥的一种生存状态,是一种同于天之“大全”。