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关键词： 血脉   孔子   音乐   精神   老子  

摘要： 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。——老子巧而好度,必节;勇而好同,必胜;知而好谦,必贤。——孔子故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。

关键词： 文化名人   荀子   读书故事   三晋历史   王维  

摘要： 打开三晋历史长卷,一个个文化名人翩然出场。从荀子论“天行有常”到王维隐居辋川,从司马光涑水磨砚到元好问野史亭秉烛……历史舞台,群星闪耀。其传世者,不仅是诗文。那些寒窗苦读的往昔,那些笔耕不辍的坚守,那些以千载自任的追求,早已化作精神的火种,照耀千古。

关键词： 民心观   得民心   以法治国   治世理想   公天下  

摘要： “民心政治”是中国政治思想的大传统,民心涉及两个层面:其一为政治正当性的神圣根据,其二为经验层面的民众心理。相较而言,儒家更为强调神圣根据层面的民心,韩非子则更多从经验性角度把握民心。韩非子认识到民心包含“利己心”“情感心”“有限智慧”和“习惯性心理”四部分内容。韩非子并不反对治理国家应当顺应民心,只是其得民心的方式与儒家不同。韩非子得民心的方式,在于“因人情”基础上的以法治国,韩非子相信真正的以法治国能让民众生活安定和正当地谋求自我利益,“惠民利民”最终会得民心。韩非子的治世理想,就低限度而言意味着去乱解纷,重建秩序,核心内容则强调统治者“因顺大道”“以法为治”之下的“简约无为”治理和民众习惯法治、民风淳朴、社会和谐、安宁有序的治世景象。韩非子的治世理想也属于“公天下”的思想传统,是可贵的思想资源,可以经过创造性转化,为现代政治文明建设提供思想启发。

关键词： 孔子   诗经   删诗   思无邪  

摘要： 在六经中,孔子与《诗经》关系最为密切,而这一关系中还有一些疑难问题至今尚无定论。其一,孔子是否整理和删过《诗经》是学界的争论焦点之一,孔子整理《诗经》的事实不可否认,而“删诗”只是后人的一种说法,《史记》《汉书》仅记载孔子“选诗”,而不是“删诗”。其二,“思无邪”并非多数学者认为的那样,是对《诗经》内容纯正的肯定,而是对《诗经》读者的要求。其三,孔子在“选诗”时,并未排除《诗经》中与自己思想不相符合的作品,这些不符合孔子思想的作品能够保留在《诗经》之中,有其历史原因及教育意义,这也正是孔子要求读诗者“思无邪”的缘由所在。

关键词： 成人   儒家   功夫   人性论   启蒙理性  

摘要： 相比于“君子”“圣人”等,“成人”这一概念在儒学史上得到的关注和讨论要少得多。然而“学以成人”是儒学的根本使命,“何以为人”也是哲学的主要论域。孔子的“成人”观念渗透在他的整个思想体系中,对塑造传统中华文化的“功夫”取向起了重要作用。《论语》和其他儒家典籍显示,孔子所谓的“成人”是指“全面成熟的人”。它大致可以概括为三个层次:以道德气节为核心内容的,即便在乱世中也能保持的底线;以智力、道德、才艺全面发展和“文之以礼乐”为内涵的,在正常情况下应该达到的要求;以“穷神知化,德之盛也”为标志的理想境界。孔子强调“习相远”,通过“学”以“成人”,而子思和孟子之言“天命之性”,本质上也是立人的“心法”。西方启蒙理性强调成人的特点是能够理性自主,孔子的“成人”则是需要经过修炼而获取的功夫成就。在当代社会,“学以成人”观念是对“生而为人”观念的重要补充。

关键词： 白马非马   公孙龙子   庄子   齐物论   吕氏春秋  

摘要： 《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也”,这很明显指向的是公孙龙子的《指物论》和《白马论》。公孙龙子的年代,比庄子晚不少,他以白马非马说闻名时,庄子已至暮年。钱穆考惠施卒于314B.C.—310B.C.之间(钱穆:《先秦诸子系年》,商务印书馆2001年版,第441页),庄子卒年在此后不久。而《淮南子·道应》载公孙龙离赵赴燕,大概是学成而出。《吕氏春秋·应言》记公孙龙子说燕昭王以偃兵,大概在昭王去世(279B.C.)之前不久,其时已经破齐。故庄子和公孙龙成名时间或不相及。有学者说白马、指物这些辩题,都产生在公孙龙之前,公孙龙不过荟萃众说,集其大成罢了(栾星:《公孙龙子长笺》,中州书画社1982年版,第14页)。在公孙龙之前,兒说也讲白马非马,但是指物之说尚未见。或说《秋水》篇载公孙龙子对魏牟说“今吾闻庄子之言,汒焉异之。不知论之不及与,知之弗若与?”这说明《齐物论》已经批驳了白马、指物论,故公孙龙得闻其言。当然,《秋水》之言是否对应《齐物论》尚未可知。

关键词： 传习录   庄子   物物关系   审美   天理  

摘要： 万物无往而不在“对待”之中,“对待”所蕴含的张力凸显了他们之间相互联系的现实存在性,也因此彰显出生命鸢飞鱼跃的蓬勃生机。对于“对待”的关注更给予了我们一种独特的审美视角,即在审美活动进行的过程中对“自然”和“包容”的重视,这一思想的起源已不可考,但从《庄子》到阳明心学,对“物”的共同关切使得他们产生了跨越时空的审美共鸣。《庄子》中“野马”与“尘埃”两种迥异意象,在万物之“息”的鼓荡间产生了联系,使得原本寻常的自然现象展现出了蓬勃的生机。王阳明一段“岩中花树”公案,令此后数百年间中外学人魂牵梦萦,世上花开一季,但心中之花却常开不败,在心与物的交感之中,审美活动的目的得到了圆满。“对待”美学的意义在于审个性之“美”,更是见万物之“真”,审“美”即是鉴“真”。中国美学乃至于中国哲学古今一脉相承地建立在对万物之“对待”的承认与接受基础上的这种审美视角,令我们的审美活动呈现出由“一”而“异”,又复归于“一”的环形进程,既保护万物个性,又打破森严壁垒,最后直指独立而无偶的唯一天理,是为“道枢”。

关键词： 孔子   素王   《春秋》当新王   王鲁  

摘要： 大一统的国家需要有相应的制度与之适应。在“独尊儒术”的汉代,孔子“素王”说为大一统的制度设计提供了合法性,故汉代儒者不否认孔子“素王”之身份并试图从“受命”及“感生”两方面给予证明。然而,孔子“素王”说自身蕴含着一个无法消解的困境,即孔子是否以“素王”自居。正是这个困境,成为汉代以后古文经学家攻击孔子“素王”说的突破口。面对古文经学家的攻击,晚清廖平、康有为、皮锡瑞等人对孔子“素王”说作出部分调整。然而这些调整并不能阻止孔子“素王”说在现代化进程中的进一步瓦解,其最终随着儒家的王道政治理想一起隐退于新文化运动的浪潮之中。

关键词： 一心能成多事   内心稳定   持守一心   孟子  

摘要： 孟子提出培养“浩然之气”需从“持守一心”开始,强调通过专注内心、摒除杂念来涵养道德正气。这种修身方式要求人们在面对外界干扰时保持心性稳定、情绪冷静,通过持续的内省和自律达到“内无妄思外无妄动”的精神升华。一心能成多事,多心难为一事。“持守一心”,体现了专心、专一、专注,是一种态度、一种修养、一种精神。对党员干部来说,“持守一心”应是工作原则、为民准则、干事法则。党员干部当不断涵养“持守一心”的道德正气,确保心往一处想、劲往一处使,凝心聚力奋斗新征程。

关键词： 《庄子》思想   陶渊明   田园诗   创作   审美   自然朴素  

摘要： 在中国古代文学的璀璨星河中,陶渊明以其清新脱俗的田园诗风格和深邃隽永的思想内涵,树立了独特的文学地位,其田园诗在艺术形式上展现出高超的审美追求,在思想内容上深受道家尤其是《庄子》哲学的深刻影响。《庄子》所强调的得意忘言、清静无为、顺应自然等理念,贯穿于陶渊明的诗歌创作之中,构成其田园诗的思想基础。该文通过分析陶渊明《饮酒》《归园田居》《归去来兮辞》等代表作品中的语言风格、意境营造及人生观表达,探讨《庄子》思想在其诗歌中的具体体现,揭示陶渊明诗歌创作中道家思想的深层渗透及其艺术表达上的创新与发展。