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关键词： 礼   称情立文   度量分界   长虑顾后   知能质具  

摘要： 荀子以礼或礼义为道,他对“礼”之起源、功能和意义的解释主要有四种:一是“礼有三本”的解释,这是从宗教人类学的角度解释祭、丧等礼仪的起源和意义;二是“礼者养也”的解释,这是从社会政治哲学的角度,解释礼义规范何以必要的问题;三是“百王之道”的解释,这是从历史文化的视角解释“礼义之统”的形成;四是“礼义生于圣人之伪”的解释,这是从人性能力来解释圣人制礼的可能性。荀子对礼的四种解释都渗透着理智与理性精神。透过礼的这四种解释,可以理解荀子礼学之全体大用。

关键词： 《老子》   传世本   出土四本   异文  

摘要： 古今的《老子》诠释似乎陷入了一人一义、十人十义的窘境。但通过对地上地下几个重要版本的对勘,可获取更为可信的文本,从而为校准或深入理解老子思想奠定坚实基础。此处择取一些重要字词考订异同,在此基础上确定“儽呵如无所归”“顽以鄙”“幽呵冥呵”“以顺众父”“轻则失本”“善言者无瑕适”等文本,消除或防止相关的一些误读,并在可能的情况下梳理出文本流变历程。

关键词： 名实论   语言学   荀子   社会治理   人文主义  

摘要： 语言学是一门古老的学问,长期以来被认为是人文学科的一部分。语言学的人文主义传统可上溯至两千多年以前,那时语言的研究就与哲学、文学等人文领域紧密相连。例如,战国时期荀子的“名实论”不仅探讨语言与现实的关系,也是中国古代思想中极为重要的理论之一,为社会治理和个人修身提供了理论基础。

关键词： 方勇   《庄子纂要》   “新子学”  

摘要： 作为先秦诸子中最具哲学家气质的人物,庄子留下了一份极为深刻而复杂的思想遗产。其话语之奇特,思想之玄远,都造成了理解上的深刻疑难。然而庄子又是一位极具现代性的古代思想家,其对人类生存困境的思考及其提供的解决思路,显示出历久弥新的价值。如何有效吸收这份宝贵的思想遗产,使之成为当今文化建设的可用资源,便成为当代人文学术研究者所面临的重要问题。方勇教授的《庄子纂要》可视为对此问题的一个深思熟虑的回答。该书博采约取,将2000多年庄学史上最具价值的思想和见解荟萃一编,订讹纠谬,择善而从,不乏度越前贤之处,为准确认识庄子的思想内涵和文化价值提供了坚实的基础。

关键词： 《春秋》   孔子   史官   编年体   记事体  

摘要： 今之《春秋》专名孔门之经,古之《春秋》泛指列国之记。典策而冒以“春秋”之名,道于申叔时、司马侯之口,寓于韩厥、墨翟之目,管夷吾论说之,羊舌肸研习之。《春秋》之兴作,本不始于孔子;《春秋》之品类,亦不限于编年。列国《春秋》,衡诸厥体,其类有二:一曰《春秋》系年,《春秋经》《竹书纪年》《秦记》是其属;一曰《春秋》记事,《墨子》引《春秋》、《韩非子》《战国策》《韩诗外传》引《春秋》及《汲冢琐语》所载《夏殷春秋》《晋春秋》《鲁春秋》是其属。二者并行当世,于体式则各具轨范,于事义则互为补苴,离之亦独成一家,合之则备详一代,要皆古史记之一脉,《春秋》学之一端。管仲谓《春秋》记成败,司马侯谓《春秋》记诸侯之善恶,申叔时亦谓《春秋》耸善而抑恶者,此惟记事体《春秋》足以当之。而今之《春秋》本鲁国政典,“鲁史系年”之旧文,谓孔子考其事迹而论其书法则或有之,谓孔子创其体例而作其文字则非也。孔子据史记而作《春秋》,左丘明又据孔子之史记而成《左氏春秋》,则孔子之史记必囊括《春秋》之二体,其所作之《春秋》必详于系年而富于记事,非区区《春秋》一经所能容也。

关键词： 宋国   墨子   楚国  

摘要： 《非攻》是最典型的鲁迅式历史速写,五千六百余字,取材《墨子·公输》。整部小说的格调其实也在不动声色地暗示史料材源作为本事的口传笔传本质。据专家推断,在送交发排之前,鲁迅才在手稿上将题目改为《非攻》,此前一直是《扶危》。①若给最开始的题目加上宾语,就是“扶危宋国”,而给修改后的题目加上主语,即“楚国非攻”。可见,鲁迅的最后一笔修改是非常精彩的,因为小说后两部分主要讲的就是墨子在楚国如何劝说止战,并没有表现如何扶助宋国。

关键词： 博物馆藏   战国时期   鲁文化   谷纹   蜻蜓眼   料珠   夔龙   楚文化  

摘要： 战国之世,随着楚国势力的东进、北上,鲁国境内楚文化的因素也逐渐增多。孔子博物馆入藏长颈铜壶、蜻蜓眼料珠、谷纹夔龙玉饰、双凤谷纹玉璧等多件带有浓厚楚文化色彩的器物,这些文物多出自鲁故城乙组墓M52与M58中,时代约在战国中晚期。鲁国贵族墓中出现较多的楚式器物,表明战国时期的鲁文化已经受到楚文化的较大影响,也是先秦列国文化交流的有力佐证。

关键词： 孔子   亚里士多德   中庸   中道  

摘要： 在人类文明轴心时代,东西方思想流派异彩纷呈,思想巨擘纷然涌现,孔子(公元前551-前479)与亚里士多德(公元前384-前322)是其中涌现出的重要思想家,中庸和中道分别是他们思想体系中的基本范畴和重要理念。孔子中庸观和亚里士多德中道观有相似之处,体现了人类文明的共通性,但二者又处于不同的文化地理环境中,相似的内涵里又有着不同的认知差异。中庸和中道的相似之处表现在具体内涵、习得途径和达成效果等方面,不同之处则表现在哲学渊源、衡量标准和对待财富的态度等方面。通过比较二者思想在中庸观和中道观上的异同点,有助于我们厘清二者观念的差异和把握二者观念的共通之处,进一步深入理解人类历史上这一宝贵的思想遗产。

关键词： 孔子   论语   青少年   心理健康  

摘要： 《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集,其中蕴含着丰富的心理健康思想。文章通过全面梳理《论语》及相关文献中有关心理健康的内容,对其中蕴含的心理健康的标准、达到方法和特点进行比较系统地归纳。《论语》中心理健康的标准包括仁爱、遵义、守礼等,促进心理健康的方法或途径有好学、忠恕、内省、敏行等,孔子的心理健康思想有着知命、重友、灵活等特点。

关键词： 道   仁   儒学   孔子  

摘要： 儒学的核心概念是仁,还是道?在儒学理论创立过程中,曾有由“道”到“仁”核心概念之转移,集中体现在《论语》文本中。《论语》中“仁”概念的复杂内涵是当时通行的“道”字所不能完全涵盖的,尤其是在表达践行此道的实践义上,“仁”概念所蕴含的人性、至善、爱人、恻隐之心、孝悌等凸显了其含义的复杂性,非通行的“道”字能涵摄,因此,“仁”概念的引入在儒学理论上有其必要性和必然性。从儒学义理架构来看,“仁”概念的核心内涵指向“天命之性(天道)”与“率性之道(人道)”的“性”概念,包括人性、性德,正是《论语》所言“性与天道”、《中庸》所言“未发已发”、《孟子》所言“恻隐之心”等。如果从“道”与“仁”的终极义理而论,可以说二者是基本等价的,但由“道”概念转为“仁”概念依然有其独特内涵。用“道”概念,还是“仁”概念,代表了某种意义的偏向性。用“道”概念更有利于形上学的解释以及悟道的为学方法,而“仁”概念则更有利于道德、伦理一体义的解释以及渐次修学的为学方法。孔子仁道即是德性生命发展次第的道路,是生命意义开显和实现的过程,在这个过程中,自我德性生命的发现和安顿、个体与社会的道德伦理关系、社会自然的整体秩序以及个体与天道的终极意义等问题逐次显现,由此彰显孔子仁学的博大内涵。